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Si el cantar, si el poner cara de risa
Por una Europa de los derechos sociales y de los pueblos,
La UE ha sido, por encima de cualquier retórica, un proyecto económico que ha necesitado una cierta unidad política. La UE tiene su razón de ser en la búsqueda de un mercado unificado a escala europea, para lo cual ha emprendido políticas como la liberalización de los intercambios comerciales o la creación de una infraestructura de transporte y comunicación. Pero la UE ha llegado más lejos al establecer un sistema de administración y control político y social unificados, e imponer una moneda única.
Además, la UE no sólo se explica en clave interna, otro de los objetivos de su creación es permitir a sus multinacionales y gran capital proyectarse hacia el exterior con la ganancia de potencia que se deriva de la ampliación de su mercado doméstico.
Las políticas necesarias para este gran proyecto sólo pueden llevarse a cabo a través de alguna clase de autoridad unificada, dotada de adecuados poderes e instrumentos administrativos, legislativos y judiciales, así como policiales y, en última instancia, militares. Esta fue la finalidad con la que se creó la UE a partir del Tratado de Maastricht.
Pero las bases sentadas en Maastricht no han sido suficientes para afrontar el nuevo desafío de la UE: convertirse en una superpontencia mundial. Así ya ha empezado a luchar por la hegemonía mundial con EEUU. Para ser una superpotencia la UE necesita aumentar el territorio bajo su control directo (con sus consumidores/as - trabajadores/as, materias primas e industria), lo cual explica en parte la ampliación al Este. Además, una superpotencia tiene que ser un poder político y militar de primer orden. Estas son las dos facetas fundamentales que se intentan abordar en el proyecto de Constitución: sentar las bases del reparto de poder interno para que las decisiones sean más ágiles dando más poder a los países centrales, y avanzar definitivamente hacia la creación de un poder militar que respalde al euro (con la férrea oposición de EEUU). Además de consagrar una UE neoliberal.
Por lo anterior, rechazamos el proyecto de Constitución Europea porq
Contrasta con lo lógico y el interés científico de la filosofía analítica un movimiento filosófico originado en los años 30 por el filosofo francés Emmanuel Mounier. Se trata del personalismo. En sentido amplio es personalista toda aquella filosofía que revindique la dignidad del hombre contra las diversas negaciones llevadas a cabo especialmente desde el materialismo. En un sentido más estricto, el personalismo es la doctrina que mantiene que el ser en su principio es personal o se deriva de la persona como manifestación de la comunicación entre personas. Aunque el personalismo presenta múltiples tendencias, en su origen y plenitud presenta una orientación cristiana.
Emmanuel Mounier nació en Grenoble en 1905. Dedicado, en un primer momento a la enseñanza, fundó en 1932 la revista Esprit, de la que será director hasta su muerte. Toda su vida giró en torno a esta revista, siendo él mismo el mayor colaborador. Algunos de sus escritos son colecciones de artículos publicados en la revista Esprit. Además, en 1936 publicó Manifiesto al servicio del personalismo y en 1949 El personalismo. Murió en 1950.
1. Dimensiones de la persona
Mounier afirma que el personalismo surgió como una respuesta a la crisis de 1929. Al comienzo de su Manifiesto declara: “Llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo”. Este primado de la persona significa que cada individuo humano es un absoluto, y que, por encima de la persona, sólo hay un Dios, también personal.
La persona, reconoce Mounier, no es susceptible de una definición rigurosa, sino que es la presencia misma del hombre. A pesar de ello, en su Manifiesto al servicio del personalismo, la define como “un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser”. Esta “definición” no se distancia en lo fundamental de la clásica boeciana: “sustancia individual de naturaleza racional”. La persona, añade, es un “espíritu encarnado”. Esto no debe ser entendido platónicamente, porque el cuerpo es hombre es cuerpo con igual titulo que es espíritu, es todo entero cuerpo y todo entero espíritu.
En un segundo plano, el de la personalidad psicológica, realiza una caracterización fenomeno
J. Miralles Climent. BPC, 2005
El carlismu ye ún de los fenómenos políticos más peculiares de los sieglos XIX y XX, un movimientu que ye quien a aglutinar los intereses e idees más dispares y que siempre se distinguió pola so insólita capacidá de supervivencia a les circunstancies alverses. Dende les primeres revueltes populares hacia 1830, cola cuestión dinástica como tresfondo, hasta’l socialismu autoxestionariu d’anguaño, cercanu a les reivindicaciones de les naciones ensin estáu, el carlismu foi sufriendo una evolución qu’ilustra a la perfección les tensiones polítiques y sociales de cada momentu históricu n’España.
“El Carlismo frente al estado español: rebelión, cultura y lucha política” fai un repás de la historia del carlismu al través de dalgunos de los sos momentos más significativos y incidiendo nel perfil políticu progresista del movimientu, más coherente de lo que parez nuna primer aproximación. A destacar los capítulos dedicaos a la llucha anti-franquista.
En 1936 España se divide en dos campos irreconciliables. La formación del Frente Popular supone un bloque tan poderoso que se hace imposible el diálogo parlamentario entre esta izquierda monolítica y las derechas divididas. La República muere, mientras los dos campos esperan o preparan el golpe de Estado.Imagínese que usted tuviera capacidad para decidir el presupuesto de su ciudad. Decidir cuanto se gasta y donde, cuales son las prioridades, las obras y programas necesarios. Imagínese que no sólo pudiera decidirlo, sino que tuviera instrumentos para controlarlo.
Seguro que ya le han surgido multitud de ideas, pero seguro que también piensa que no pasa de ser una bonita utopía.
Pues se equivoca. En Porto Alegre, una de las principales ciudades de Brasil, gobernada desde hace tres legislaturas por el Partido de los Trabajadores, se viene realizando desde que se implantó el Presupuesto Participativo hace doce años.
Y los resultados son espectaculares. El mero hecho de que la mayoría decida sobre lo que antes era patrimonio de unos pocos ha provocado un vuelco espectacular en la ciudad.
El proceso
El 60% de la población conoce el presupuesto, y más de cien mil personas participan directamente en su elaboración a través de asambleas
La elaboración del presupuesto anual es un auténtico ejemplo de movilización popular que, durante los doce meses del año, recorre todos los barrios de Porto Alegre.
Cuatro son los principios básicos: transparencia, participación, control y, sobre todo, capacidad de decisión en manos del pueblo.
Para facilitar la democratización del proceso se han establecido 16 áreas geográficas, organizadas en asambleas de base y 5 unidades temáticas, donde se discuten aspectos comunes a toda la ciudad con la participación de organizaciones sociales.
El acto inaugural consiste en una asamblea abierta (anunciada desde la prensa, radio, televisión, buzoneando...) donde se presenta el balance del presupuesto anterior (especificando dónde ha ido a parar hasta la última moneda, respondiendo de que compromisos habían y que porcentaje de consecuencia). La asamblea critica y aprueba el balance, pudiendo tomar medidas (investigaciones, multas, destituciones) si existe algún desajuste, estableciéndose la primera base de transparencia y control.
Las asambleas de las áreas y unidades temáticas establecen las prioridades para cada barrio y sector, y eligen, por sufragio directo, a los delegados para el Foro de Delegados y el Consejo Municipal.
Se pasa a una etapa de trabajo donde, por comisiones abiertas, cada ár
Por una democracia participativa y autogestionaria
El municipalismo se construye como política orgánica, esto es, una política que emerge de la base de la asociación superior humana, yendo hacia la creación de un cuerpo político auténtico y de formas de participación ciudadanas; posiblemente sea éste el último reducto de un socialismo orientado hacia instituciones populares descentralizadas.
Un elemento importante dentro de la aproximación al municipalismo libertario es la posibilidad de evocar tradiciones vivas para legitimar nuestras peticiones, tradiciones que, aunque son fragmentarias e irregulares, aún ofrecen potencialidad para una política de participación con una respuesta de dimensiones globales al Estado.
La Comuna está enterrada todavía en los Consejos de la ciudad (plenos de ayuntamiento);las secciones están escondidas en los barrios; y la asamblea de ciudad está en los ayuntamientos; encontramos formas confederales de asociación municipal escondidas en los vínculos regionales de pueblos y ciudades.
Recuperar un pasado que puede vivir y funcionar con fines libertarlos, no es, ni mucho menos, estar cautivo de la tradición; sino que se trata de hilar conjuntamente los objetivos humanos únicos de asociación que permanecen como cualidades inherentes al espíritu humano, -la necesidad de la comunidad como tal- y que han surgido repetidas veces en el pasado.
Permanece en el presente como esperanzas que acaban de nacer, pero que la gente tiene consigo en todas épocas, saliendo a la superficie en los momentos de acción y libertad.
Murray Bookchin.
El Partido Carlista de Asturias – Partíu Carlista d’Asturies después de celebrar el pasado 25 de mayo, el día de las libertades forales asturianas, quiere expresar públicamente su postura ante el proceso de Reforma de los Estatutos de Autonomía de Asturias y otras Comunidades que se abrirá próximamente.
Ante la Reforma del Estatuto de Autonomía, el Partido Carlista se muestra desconfiado y escéptico, pues el proceso va a estar mediatizado por unos partidos que tienen entre sus señas de identidad el nacionalismo español, y por tanto, la reforma hay que entenderla dentro de la campaña de demagogia seudoasturianista que estos partidos han desarrollado últimamente. La Reforma no va a solucionar los problemas sociales del pueblo asturiano: el paro, la vivienda, la inmigración,… y se limitará exclusivamente (aunque en el debate aparezca la cuestión de la oficialidad de la lengua asturiana) a que la Administración Asturiana gestione unas pocas competencias más, mientras que la autonomía sigue concibiéndose como una cesión de poder desde Madrid y no como un derecho natural que emana directamente del pueblo asturiano. Por tanto la Reforma acabará muy posiblemente en un nuevo engaño para el pueblo de Asturias.
Esta Reforma además esta viciada por su origen, no ha sido el fruto de una movilización regionalista dentro de la sociedad asturiana, sino que es algo traído de fuera, desde Madrid, y que hay que analizar dentro del marco de una nueva operación de maquillaje del llamado “Estado de las Autonomías”. El “Estado de las Autonomías” después de 25 años ha resultado un fracaso al ser incapaz de solucionar la cuestión de las nacionalidades, acabando convertido en un campo de batalla entre Madrid y los nacionalismos periféricos, y si ahora se va a proceder a un aumento de la autonomía de algunas comunidades, es simplemente porque el nuevo Gobierno Central necesita del apoyo de estos
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Inclúi torna'l asturianu del Manualín del guerrilleru urbanu y Carta a los revolucionarios europeos de Carlos Marighella. Nº Páxines: 108.
Portada: Color, plastificado mate, con solapas.
Ilustraciones: Si.
Llicencia: Copyleft (Creative commons 2.0 by-nc-sa)
Na efervescencia política de los años 60, nel cumal del enfrentamientu ente los bloques socialista y capitalista nun hubo requexu na periferia del mundu que fuera ayenu a la violencia d'esti conflictu. Lluches de descolonización, pola lliberación nacional, pol socialismu o por valtiar la sociedá del espectáculu xorrecíen no que paecía la esplosión de milenta vietnams. En Brasil, un país somorguiau a una dictadura militar sangrina dende l'añu 64, el movimientu revolucionariu tuvo que pasar a la clandestinidá pa poder sobrevivir. Los movimientos de mases de comienzos de la década tuvieron qu'escoyer ente desapaecer o facer el so trabayu dende la solombra. Carlos Marighella, el que fuera un brillante diputáu comunista mentantu hubo democracia en Brasil, foi ún de los qu'apostó por combatir la violencia de la dictadura con más violencia, hasta les últimes consecuencies. En mediu del marabayu de la vida clandestina alcontró tiempu pa dexar escrites les sos idees fundamentales sobre la llucha antiimperialista y el camín de Brasil hacia la revolución. Carlos Marighella. El deber del revolucionariu ye'l primer estudiu monográficu n'asturianu que s'avera a la vida y pensamientu d'esti políticu brasileñu y teóricu de la guerrilla. Inclúi la so obra más conocida, el Manualín del guerrilleru urbanu, llibru señeru pa tolos grupos revolucionarios de los años 70, que desplica de manera mui cenciella los razonamientos d'aquéllos qu'escueyen la violencia como forma de llucha política y les normes básiques de funcionamientu d'una organización armada clandestina.
L'espardimientu tremendu qu'esti llibrín tuvo nel so momentu faen d'él una obra fundamental pa la conocencia de la década na que'l movimientu revolucionariu mundial más cerca tuvo de camudar el nuestru presente.
Carlos X. Blanco
La participación creciente de las multinacionales españolas en mercados internacionales, así como la interdependencia comercial entre las empresas de titularidad hispana y las del exterior, no es obstáculo para la diferenciación interior de las provincias y comarcas contenidas en nuestra península. La ley del desarrollo desigual rige para un país pequeño - bajo criterios internacionales de población y extensión- pero muy heterogéneo por historia, tradición y, desde, luego, muy desigual en desarrollo económico, es la clave marxista de interpretación de la lucha política y cultural en pro de la autodeterminación o de la federación. En efecto, los datos estadísticos cantan muy alto y muy claro en lo que atañe a los índices de prosperidad, productividad y acumulación capitalistas. La interpenetración de los capitales a escala mundial cuadra perfectamente con la consolidación de las comunidades madrileña y catalana, alguna norteña, así como otros centros levantinos y determinadas urbes de importancia aquí y allá repartidas, como centros de explotación y acumulación capitalistas. En general, casi todo el litoral mediterráneo es una ‘vía de alta velocidad’ de ese desarrollismo capitalista. Por el contrario, el norte atlántico y cantábrico se está sumiendo en un letargo disolvente y parece que definitivo. Ello obedece al abandono del estado central, junto a la inepcia de los dirigentes locales allí asentados, la ausencia de una clase empresarial comprometida con su comunidad inmediata, la reconversión salvaje de los Boyer, Solchaga, Solbes y Cía. y -en general- el abandono de los estilos productivos populares y comunitarios. Abandono que es determinante en lo que hace a la vertebración de los sectores sociales tradicionalmente consolidados allí (pesca, minería, campo e industria fabril).
La acción brutal de las leyes capitalistas sobre áreas hasta hace poco autosuficientes y de claro predominio agropecuario aún hoy puede registrarse en la Península Ibérica. La imposición de un modo productivo capitalista con exclusividad dentro del campo, junto con la desindustralización de comarcas urbanas y semiurbanas próximas a esta vida rural digna (aunque espartana) ha desertizado zonas tradicionalmente dotadas
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El Partido Carlista ha propugnado desde siempre la personalidad e identidad de cada uno de los pueblos de Las Españas, ha luchado por gentes, su historia y sus culturas. El Partido Carlista se manifiesta contrario a los intentos de confusión de los conceptos de Estado y Nación, que el neoliberalismo tiende a equiparar, y pretende inculcar sobre la sociedad falacias como “un estado sólo puede tener una nación”. El nacionalismo españolista, derivado de su centralismo, realiza la apropiación indebida de la idea de España, anulando cualquier otra visión o sentimiento de lo español y provocando la lógica reacción de quienes se sienten excluidos, por no ver reflejada su propia perspectiva. La indefinición y las contradicciones del Estado de las Autonomías, construido en un momento histórico muy concreto y en unas circunstancias especiales, ha hecho inviable una convivencia que se adecue a las realidades que se vienen manifestando en este nuevo siglo. Es esa tensión existencial que supone toda convivencia la que nos obliga a proponer un cambio del esquema jurídico-político actual, a fin de las partes puedan disponer de un marco adecuado y se pueda elaborar las nuevas condiciones para todo el conjunto de pueblos que conforman las Españas. La filosofía política del partido Carlista desborda los modelos y la terminología existentes, pero los utiliza como herramienta para la expresión clara de sí misma. Estos préstamos terminológicos hacen que no pueda existir una definición pura, si no que conjuga los diferentes modelos. Nuestra tradición foral nos lleva a proclamar la soberanía originaria de los pueblos de las Españas, y el pacto por el que se vinculan, por lo que podría entroncarse con la confederación como pacto multilateral. Pero entiende que hay rasgos comunes con la federación como es el principio de subsidiariedad, acepta lo positivo y legítimo de un estado federal, y considera que el monto de competencias libremente cedidas puede ser considerable en virtud del principio de solidaridad. 
Junta Regionalista del Principado-1918
Prólogu de Pablo San Martín
En 1916 reúnese en Cuadonga una gran asamblea que quier estructurar una gran opción política rexionalista p'Asturies. A ella acuden veintisiete comités rexonalistes, xaimistes, sindicalistes llabriegos, etc, con alrededor de seis mil asambleístes. Poco más tarde, yá n'Uvieu, queda constituída la Xunta Rexionalista del Principáu d'Asturies, de la que'l tradicionalista Vázquez de Mella va ser presidente honoríficu, y Álvaro Fernández de Miranda, Vizconde de Campo Grande, presidente efectivu. Esti, xunto con Ceferino Alonso y Xosé González, dos destacaos rexonalistes, publica en 1918 la Doctrina Asturianista, testu ideolóxicu oficial del nuevu partíu, onde se revindica la propia personalidá estremada d'Asturies y la so autonomía.
ISBN 84-8053-131-2
112 páxines
990 pesetes - 5,95 euros
En estas elecciones, por primera vez después de décadas de ausencia, el Partido Carlista se presentó a unas elecciones en Asturies.
Se presentó un solo candidato al Senado, que fue el estudiante Javier Cubero, militante de las Juventudes Carlistas. Su suplente fue María del Carmen Salcedo, también militante de las Juventudes Carlistas.
La candidatura obtuvo 301 votos en toda Asturias/Asturies (0,08 % de los votos totales), de los cuales 164 correspondieron a Oviedo/Uvieu (0,12 %).
51º Congreso Federal del Partido Carlista
Los días 12, 13 y 14 de noviembre se celebro en el Circulo Carlista de Tolosa (Guipuzcoa) el 51º Congreso Federal del Partido Carlista. En este Congreso se decidió pedir el voto negativo para la Constitución Europea y reclamar la sustitución de la Constitución española de 1978 por una Constitución Federal o Confederal que respete y defienda la realidad plural de las Españas, reconociendo la soberanía de las diferentes nacionalidades históricas. Fue aprobada la ponencia “Otra izquierda es posible” ratificándose la línea ideológica del Partido: el Socialismo de Autogestión Global. También se iniciaron los preparativos para una nueva fase en el proceso de reconstrucción y relanzamiento del Partido con vistas a las elecciones autonómicas y municipales del 2007. Y por último se reeligió como Secretario General al abogado valenciano Evarist Olcina.
Xuventúes Carlistas d’Asturies apoyo la huelga convocada por la Xunta Moza
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La Nueva España
José Manuel Ponte
15/07/2002
Desde muy joven he sentido una gran atracción literaria hacia el carlismo. Supongo que algo habrán influido las lecturas primeras de Valle Inclán. El escritor gallego, que tan magistralmente imaginó aquella corte fantasmal y aristocrática de Estella, hizo del marqués de Bradomín un arquetipo insuperable de la caballerosidad carlista trasnochada. Hay pocos escenarios sentimentales tan hermosos como los que evocó Valle para el carlismo (casas solariegas, paredes blasonadas, rumor de cascos de caballo sobre las losas de piedra, bellas mujeres palpitando de amor y remordimiento tras las ventanas azotadas por el viento y la lluvia, etcétera, etcétera). Las lecturas de la adolescencia marcan nuestra sensibilidad durante mucho tiempo. Quizá por eso siempre tuve la idea seguramente equivocada de que los ideales más atractivos de la tipología española eran el anarquismo y el carlismo, porque podrían representar mejor que ninguna otra idea un cierto sentido de la utopía quijotesca, es decir, un cierto estilo para no llegar a nada. Andando el tiempo, pude conocer carlistas y descendientes de carlistas, de variados pelajes y cataduras. Pero en todos ellos había un denominador común: ninguno era aburrido y la inmensa mayoría hablaba de una forma grandilocuente, evocadora y algo exagerada. En las familias del Norte, desde Navarra hasta Galicia, era muy habitual tener un antepasado que había sido carlista, y en no pocas casas se conservaban aquellas grandes y características boinas rojas como un recuerdo de gran valor. Creo que de toda la historia del siglo XIX, que tanto se atraganta a los estudiantes, el único personaje al que ve&iac
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Grupo de educación popular. Cambalache. 246 pp. 14,70€
Con este libro se cierra un proyecto iniciado el veintiséis de septiembre bajo el título Desarrollo Rural 2001: de la crisis a la sostenibilidad ; pero, al mismo tiempo, lo abrimos, en la medida en que la mayor parte de lo que allí se habló se recoge en estas páginas y, por tanto, se hace accesible a todas aquellas personas que quieran volver sobre ello. La estructura principal de este libro se centra en los sectores de ganadería, agricultura, turismo y sector forestal, por ser, si no los únicos, sí los más significativos para articular el desarrollo rural. El último apartado está dedicado a proyectos integrales, que poseen una dimensión comunitaria. Cada bloque social se abre con un análisis teórico y continúa con experiencias de desarrollo rural sostenible.
Les Noticies
Faustino Zapico
06/06/2004
En mayu cumpliéronse 28 años de la matanza de Montejurra, onde pistoleros de la ultraderecha entamaron con impunidá absoluta un operativu miltar pa torgar la tradicional romería carlista que tolos años celebra una victoria militar de la tercer guerra (1872-76). Col sofitu de les autoridaes civiles y militares de Navarra, mercenarios venceyaos al bunker franquista asesinaron a dos militantes d’un Partíu Carlista que nesos años representaba una importante fuercia d’oposición al réxime. Los fechos nun fueron xulgaos porque entraron na amnistía de 1977. El ministru del Interior responsable d’aquella masacre ye’l fundador del PP y actual presidente de Galicia, Manuel Fraga. Les families de los dos muertos nun entraron na categoría de víctimes del terrorismu sigún la llei de Mayor Oreja, que sirvió pa condecorar a terroristes d’Estáu como Carrero Blanco y Melitón Manzanas. Hai unos meses, un tribunal reconoció lo evidente: que los dos carlistes asesinaos en 1976 fuéronlo por una banda terrorista, que nesti casu yera entamada, armada y dirixida pol aparatu del Estáu escontra una fuercia de la oposición democrática. Fraga, nun dixo un ris. Mayor Oreja, tampoco.
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Me veo en la necesidad de escribir un articulo clarificador ante la gran confusión existente sobre el Carlismo actual, pues existen dos grupos que discuten al PC su carácter de continuador del movimiento carlista, son el partido CTC (Comunión Tradicionalista Carlista) y el grupúsculo adicto a Sixto de Borbón que usurpa el nombre de “Comunión Tradicionalista”.
Sin meternos en debates ideológicos veamos de donde procedemos nosotros y de donde vienen estos “tradicionalistas”.
Desde el siglo XIX el Carlismo siempre contó con una estructura organizativa permanente a pesar de mil y un persecuciones y de la ilegalidad sufrida durante los periodos dictatoriales. Esta organización fue cambiando de nombre a lo largo de la Historia; primero fue Partido Carlista; después de 1909, cuando D. Jaime III sucede a su padre D. Carlos VII al frente del Carlismo, paso a denominarse Partido Jaimista; y cuando en 1932, muerto ya D. Jaime III, las derechas integrista y praderista (mal llamada mellista) se integran en el Carlismo, paso a denominarse Comunión Tradicionalista (CT). Esta organización (salvo un grupo de caciques traidores que en la década de 1950 acabarían reconociendo a Don Juan de Borbón como Rey) rechazo frontalmente en 1937 el Decreto de Unificación del general Franco, y desde ese mismo momento paso a la ilegalidad (perdiendo todas sus propiedades que fueron expropiadas por el partido único franquista), siendo duramente perseguido por la dictadura franquista. Esta organización (que entre 1936 y 1975 estuvo lidera por Don Javier de Borbón Parma) durante las décadas siguientes mantuvo en la clandestinidad sus estructuras y tras una renovación ideológica que duro toda la década de 1960, en el Congreso de 1971 cambio su nombre oficial, abandonando “Comunión Tradicionalista” y volviendo al original de “Partido Carlista”. Y esta organización es el actual Partido Carlista, continuador directo del Partido Carlista del siglo XIX.
Durante la Transición el nombre de “Comunión Tradicionalista” fue disputado por los grupos fundado
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| Dende les Xuventúes Carlistas d’Asturies apoyamos la fuelga del 23 de payares entamada por Xunta Moza y esiximos que: - L’asignatura de llingua asturiana apareza nos impresos de tolos centros. - El respetu al llibre determín de los estudiantes qu’escueyen l’asturianu y la desapaición de les arbitrariedaes de les directives de centros a esgaya. - A la fin, que seya respetada por parte de l’administración y de les directives de los centros la Llei d’Usu y Promoción del Asturianu aprobada nel 1998. |
5 de payares: L’Asturianu Llingua Oficial
El sábadu 5 de payares les cais d’Uviéu volvieron a ser l’escenariu d’una manifestación pa reclamar la reconocencia de los derechos llingüísticos. La organización convocante foi’l Conceyu Abiertu pola Oficialidá (CAO), que ye una plataforma plural na que participen más d’un centenar d’organizaciones culturales, cíviques, sindicales y polítiques, ente les que ta’l Partíu Carlista d’Asturies. L’oxetivu del CAO ye llograr que na prósima reforma del Estatutu d’Autonomía d’Asturies se reconozca como llingua oficial al asturianu y al gallego-asturianu na so zona.
Al final de la manifestación, nel comunicáu del CAO lleíu pol actor Antonio Lobato, afirmábase que: Nun puede ser que nun Estáu que se diz democráticu, con bien de comunidaes coles sos llingües propies reconocíes de manera oficial, namás Asturies siga siendo la hermana probe a falta d’unos políticos que defendan con arguyu la llingua del país (...) La oficialidá nun ye quitar derechos a nadie, nun ye imponer una llingua a nadie que nun la quiera falar. La oficialidá ye reconocer derechos a los falantes d’asturianu, unos derechos qu’agora nun tienen. Usar l’asturianu nun tien validez llegal en munches situaciones. Nun ta garantizao que los nuesos fíos mantengan la llingua familiar, por
EVOLUCIÓN
Los cambios profundos de la sociedad y de la formación de los pueblos, debidos, fundamentalmente, al avance del progreso y de la técnica, hacen que padezcamos una fuerte crisis, tanto en el orden humano como en el económico-social, crisis más acusada por la ausencia de espíritu cristiano. Esta ausencia es consecuencia de que una determinada clase, compuesta por grupos oligárquicos, económicos e ideológicos, se haya erigido en propietaria y administradora de los valores del cristianismo casi en exclusiva, impidiendo que el paso, irremediable de una sociedad estamental y monolítica a una sociedad pluralista y de libertad, se haga por vía cristiana y no marxista. El carlismo no puede estar ajeno a esta evolución porque, precisamente su principal característica ha sido evolucionar. De Carlos V a Carlos VII, de Jaime III a Alfonso Carlos I y hasta estos momentos, toda la vida del carlismo, está marcada por una intensa vida política, por una intensa evolución. De las guerras civiles del siglo pasado a las luchas sociales de principios de este siglo con los sindicatos libres carlistas; de nuestra participación en el Alzamiento a mi total negativa de unirnos al fascismo, del enfrentamiento con el totalitarismo a la supervivencia dentro de un régimen de represión política y a la vuelta de un periodo activo de politización, todo fue evolución, todo fue cambio. La permanencia del carlismo no podría explicarse sin esta constante evolución y sin una autoridad responsable que garantiza esta evolución conforme a sus principios básicos de busca de justicia social y libertad política. El carlismo, que mantiene sus principios y sus fundamentos políticos sigue necesitando evolucionar y ponerse al día. Esta ha sido nuestra principal tarea en estos diez últimos años. Tarea difícil, pues mientras en
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Preámbulo
Baxando el puertu Sueve
El pasáu sábadu 1 de abril a las 13:00 hores celebróse nel cimenteriu d'Uviéu un actu d' homenaxe al destacáu poeta carlista Xuan María Acebal (1815-1895). Nél, intervino Lluis Xabel Álvarez, profesor de la Universidá d'Uviéu y académicu de la Llingua Asturiana, que fexo una esposición sobro la necesidá de recuperar la memoria hestórica d'Acebal y lleó un cachu del poema “La fonte de Fascura". Darréu, Javier Cubero, portavoz del Partíu Carlista d’Asturies pronunció un breve discursu sobro'l caráuter de resistencia a la construcción del Estáu unitariu que tuvo la insurxencia carlista nel siglo XIX. También se lleó un mensaxe d' adhesión del artista Anxel Nava. Pa finar el gaiteru Marcos Fernández toco una música solemne.
http://www.asturnews.com/index.php?idn=2742
Los carlistes asturianos rinden homenaxe a Xuan María Acebal
Un actu nel cementeriu de San Salvador va remembrar n'Uviéu la memoria hestórica del autor de 'Cantar y más cantar'
Redacción
31/03/2006. Les Xuventúes Carlistes d'Asturies entamen esti sábadu 1 d'abril un homenaxe al poeta Xuan María Acebal ént
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En lucha por la identidad, cultura y libertades de nuestro Pueblo
El Carlismo después de dos siglos de lucha por Asturies, es la más antigua de las fuerzas políticas asturianistas ¿pero que entendemos por asturianismo?Para nosotros ser asturianista significa luchar:
1) Por la conservación y recuperación de las tradiciones de nuestra Tierra, de nuestra cultura popular, de nuestra identidad como Pueblo
2) Por la promoción y oficialidad de la Lengua Asturiana
3) Por el reconocimiento de la soberanía del pueblo asturiano, hija de nuestros medievales Fueros, frente al centralismo que desde hace tres siglos se nos impone desde Madrid. De esta soberanía foral emana el derecho del pueblo asturiano a autogobernarse y pactar libremente el marco de un estado Federal español.
4) Para que Asturies se constituya políticamente en una federación de municipios y comarcas: de la misma forma que rechazamos el centralismo madrileño rechazamos la existencia de otro centralismo a nivel asturiano.
5) Por la creación de un marco asturiano de relaciones laborales.
Les Noticies. 18/07/2004
La formación reclama’l reconocimiento plenu de la soberanía del pueblu asturianu y la oficialidá de la llingua y rechaza la Constitución Europea por centralista y ultra-lliberal.
J.L. Piquero
Definense a sigo mesmos como’l partíu asturianista más antiguu. Ye’l Partíu Carlista d’Asturies, federáu con Partido Carlista, una formación que ta resurdiendonel nueso país depués d’un llargu periodu d’ausencia. Nes últimes elecciones xenerales, el PC presentó nel Principáu una candidatura al Senáu, encabezada pol xixonés Javier Cubero, qu’algamo 540 votos. Cubero, estudiante de Historia, ta tamién al frente de las Xuventúes del Partíu Carlista d’Asturies (…) La formación vuelve con ánimos renovaos y un programa de marcáu sesgu asturianista, federalista y d’esquierdes, que reclama’l reconocimientu plenu de la soberanía del pueblu asturianu y de la so cultura, incluyendo la llingua asturiana qu’habría ser oficial. Como explica Javier Cubero, “ocupamos un espaciu políticu equidistante d’Izquierda Xunida y la esquierda nacionalista (...) Respectu a IX y al pautu de gobiernu, los carlistas muéstrense mui críticos: “Izquierda Xunida ya una opción socialdemócrata que cada tiende más al centru, confundiéndose col PSOE. Nun ya d’estrañar la crisis que sufre, yá que ta decepcionando al so electoráu. En cuanto al supuesto federalismu de la coalición, abúltanos que ye namás oportunismu. Pretenden imponer un estáu federal dende riba, por
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El Partido Carlista (PC) es el resultado de un fenómeno político original de neta base popular. El Carlismo nace en 1833 con ocasión de una disputa dinástica que será la excusa para encender el polvorín de la España decimonónica, una sociedad desgarrada por la crisis de un Antiguo Régimen insostenible. Ante esta crisis como en el resto de Europa se inicio en España un proceso de revolución burguesa liberal, ante el cual la sociedad española se dividirá en grupos socio-políticos con intereses fuertemente enfrentados, siendo el apoyo a una u otra candidatura dinástica el pretexto para enzarzarse en tres guerras civiles y numerosos levantamientos. El bando llamado primero “isabelino”, y después “alfonsino” se caracterizara por la defensa una revolución liberal pactada entre la vieja oligarquía feudal y la ascendente burguesía, en la cual no se produce una sustitución de la vieja clase dirigente sino su fusión con la nueva burguesía. En esta revolución los grandes perdedores serán las clases populares: el campesinado, que será privado de las propiedades comunales de la tierra; y el artesanado que verá abolido el sistema gremial. Serán estas clases sociales los que formaran junto con aquel sector de la vieja oligarquía que no acepta el cambio, el bando contrarrevolucionario, a cuya cabeza se situó la dinastía “carlista”. En los libros de historia de la escuela se estudian las diferentes corrientes del liberalismo pero curiosamente no las del carlismo, del cual se da una imagen reducida y simplista al identificarlo en exclusiva con el “partido apostólico”. Don Carlos V fue apoyado en la reivindicación de sus derechos al trono por tres grupo políticos claramente diferenciados: apostólicos, absolutistas intransigentes que representan al sector más reaccionario de la vieja oligarquía; transaccionistas, realistas moderados partidarios de reformas siguiendo el ejemplo ingles que principalmente serán apoyados por la parte carlista de las clases medias; y fueristas, partidarios de restaurar los Fueros en toda su plenitud y actualizarlos a los nuevos tiempos, idealizaban la época “foral” anterior a la monarquía absoluta, y consideraban que el régimen liberal era el continuador de este al abol
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¿QUÉ OFRECEMOS?
Una organización profundamente popular y luchadora, adscripta a un movimiento original y portador de centenarias tradiciones de poder y resistencia popular frente a las diferentes oligarquías que se han sucedido a lo largo de la historia en el dominio de nuestra Tierra; progresista pues entiende que la Historia no ha llegado a su final al revés de lo que pretenden bastantes intelectuales neoliberales y que un río para ser fiel a sus fuentes tiene que seguir avanzando hasta el mar, progresando hasta ese horizonte de Justicia y Libertad que fue y siempre será la meta del Carlismo; con estructuras democráticas y participativas de verdad, pues entendemos que la democracia no solo consiste en delegar el poder sino en participar, y por tanto si de verdad creemos en la Autogestión tenemos que predicar con nuestra labor diaria, con nuestro quehacer político; y cuyos rasgos más destacados son:
- En cuanto a estructura interna: totalmente federal en consecuencia con nuestra defensa del Federalismo y del principio de Subdiaridad/Autogestión Global, estando por tanto todos los niveles de organización dotados de autonomía, muy simplificada de forma que no existen ni interferencias burocráticas ni órganos no cercanos a la base que puedan degenerar en elites que marcan por si solas la línea a seguir como ocurre en los partidos liberales o autoritarios (ya sean fascistas o leninistas); en definitiva una organización que todavía esta construyéndose, donde todos participamos directamente en la construcción de lo que puede y debe llevarnos a un mañana mejor y donde se practica diariamente la democracia en el sentido exacto de la palabra.
... (... continúa)Cerca de 3000 persones glayaron pola oficialidá el 5 de mayu pelas cais d'Uviéu
MANIFIESTU DÍA DE LES LLETRES ASTURIANES, 2006.
Otru Día de les Lletres. Hailu que yá perdió la cuenta de cuántos años llevamos manifestándonos, saliendo a la cai a esixir un derechu undamental de la persona: la posibilidá llegal d’usar la llingua propia en cualquier situación de la vida. Los demócrates de verdá diben plasmar si supieren que n’Asturies, con décades yá de gobiernos democráticos, tovía ye illegal usar otra llingua que nun seya’l castellanu. ¡Y fálennos d’imposición a nós, que somos los que la sufrimos! ¡Guapa manera de da-y la vuelta a una culpa que nun ye más que de los que nos nieguen derechos! Llega’l Día de les Lletres y conseyeros y directores xenerales asoleyen los grandes llogros en política llingüística y faen declaraciones rotundes. La Xunta pola Defensa de la Llingua Asturiana enxamás va criticar los avances qu’haya na promoción del asturianu: bien ta que s’oficialice la nuesa toponimia, qu’aumenten los presupuestos pal nuesu idioma..., pero lo que nun vamos almitir ye que se mienta y se quiera embabucar a la xente. Y ye que dellos responsables de la Federación Socialista Asturiana y del Partíu Popular vuelven col cantar de qu’ellos tán pola promoción, pola protección, pola voluntariedá y non pola oficialidá y la imposición. Yera pa rise pola floxedá de razonamientos tan ruinos... si nun supiéremos que la mentira milenta veces repetida acaba caltrizando na opinión pública. A eso tán xugando. Queremos dicilo alto y claro, otra vez más: promoció
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La Voz de Asturias.
José Luis Piquero
05/12/2004
La pasada selmana tuvo n’España D. Carlos Hugo de Borbón Parma, presentando un llibru. La noticia nun se pue dicir que saliera gran cosa na prensa. Lóxico. Habrá munchos a los que’l nome nin-yos suene. Carlos Hugo ye’l titular de los derechos dinásticos de la lexitimidá carlista, un rei ensin corona como lo foron los sos antecesores. Amás, el Partíu Carlista ta sumerguyáu dende finales de los años 70 nuna grave crisis política, nun momentu realmente crepuscular. Nostante, si dalgún movimientu social o políticu n’España amosó capacidá de supervivencia esi ye’l carlismu. El partíu ta dispersu, viviendo una esistencia cásique testimonial, con malpenes un puñáu de militantes, dalgunos boletinos y revistes y unos resultaos electorales más que probetayos. Pero alienda. Y va pa 180 años.
La evolución del carlismu resulta fascinante. Nacíu al calor de los movimientos contrarrevolucionarios del absolutismu fernandín, alcontró encarnación na pretensión al tronu del infante Carlos María Isidro, qu’aglutinó a los elementos más reaccionarios de la España d’entós. L’enfrentamientu de carlistes y lliberales dio orixe a dos enconaes guerres nos años 30 y 70 del sieglu XIX y, en ciertu mou, a una tercera yá nel sieglu XX: la Guerra Civil, na que los carlistes supunxeron un gran apoyu pal bandu nacional. Sicasí, n’acabando la guerra, Franco unificó al carlismu cola Falanxe en FET y de les JONS, traicionando los ideales tradicionalistes. El carlismu volvióse entós escontra la dictadura y pasó a la oposición.
Baxo la dirección de Carlos Hugo, el mov... (... continúa)
Estad firmes en la defensa de las Libertades para vivir libres "...La era está pariendo un corazón,
no puede más, se muere de dolor
y hay que acudir corriendo pues se cae el porvenir..."
Silvio Rodríguez
Sólo hay una cosa que supera el cuadro alarmante de degradación física y medioambiental que presenta nuestro planeta: el espanto de muerte y miseria en el que vive la mayoría de los 6.000 millones de habitantes actuales.
El agujero de ozono, el cambio climático, la contaminación de las aguas, la destrucción masiva de recursos naturales, la lluvia ácida, o la marcha atrás en la biodiversidad no son catástrofes naturales inevitables. Tienen el mismo origen y factura que la agudización de las diferencias Norte-Sur, que la concentración de la riqueza en cada vez menos manos a costa de la pobreza y miseria de las tres cuartas partes de la población mundial, que las hambrunas en las que mueren millones de personas al año, las migraciones masivas, el crecimiento de las bolsas de pobreza en el propio Norte, los gastos escandalosamente multimillonarios en armamento, etc.
La ley del máximo beneficio, el individualismo y la insolidaridad, la destrucción de la naturaleza, la banalización cultural, la uniformización del pensamiento y la desaparición de pueblos y culturas, nos lleva a todos a un callejón sin salida.
La Nueva España. 05/03/2005
Oviedo
Izquierda Unida, formación política integrada en el Gobierno regional, es uno de los cien colectivos aglutinados en el Conceyu Abiertu pola Oficialidá que convoca hoy una manifestación con el lema «Na reforma del Estatutu, l'Asturianu llingua oficial». La marcha saldrá a las doce y media de la mañana de hoy de la estación del Norte de Oviedo y finalizará en la plaza de la Catedral con la lectura de un manifiesto.
Organizaciones políticas como Bloque por Asturies, Partíu Asturianista, Unión Renovadora Asturiana, Lliberación y Partíu Carlista; sindicatos como CC OO, CSI, SUATEA, USO y UGT; y asociaciones culturales, musicales y otras organizaciones sociales han apoyado la convocatoria de la marcha. Víctor Manuel, José Ángel Hevia, Chechu Rubiera, Manolo Busto, Francisco Llera, Berta Piñán, Fulgencio Argüelles son algunas de las personas que se han adherido a la convocatoria. La Academia de la Llingua también apoya la marcha.
http://www.lne.es/secciones/noticia.jsp?pNumEjemplar=839&pIdSeccion=46&pIdNoticia=266056
"Y aquella persona que no quiere arriesgarse a nada, es que nada quiere hacer por su Pueblo, y por tanto está apoyando al opresor. Nadie está al margen de la política: o se hace la política del oprimido, o se hace la política del opresor, aunque sea pasivamente."
(Txabi Etxebarrieta)
Centenares de simpatizantes y militantes del Partido Carlista se reunieron el 7 de mayo en Montejurra (Navarra). En el acto de este año se homenajeo a los dos carlistas asesinados por comandos terroristas neofascistas en 1976 y se reivindicó el dialogo para solucionar la problemática plurinacional del Estado Español y el conflicto político vasco. Intervinieron José Ángel Pérez-Nievas, Secretario General del Partido Carlista de Navarra; Evaristo Olcina, Secretario General Federal del Partido Carlista y Javier Cubero, en representación de la Coordinadora Federal de las Juventudes Carlistas.
Pérez-Nievas destaco la urgencia "de afrontar el problema de cara. Los pueblos de las Españas, tienen que poder decidir sin ningún condicionamiento si quieren constituirse en Estado, si quieren convivir y en qué forma hacerlo".
Evaristo Olcina denuncio la postura del PP y su sucursal navarra UPN: “El PP engaña al pueblo con la mentira de que “SE ROMPE ESPAÑA”. Los únicos que ha roto precisamente España han sido ellos, los centralistas, los que han confundido España con un cortijo, con “su” cortijo y claro, con los que trabajan “su” cortijo, con los habitantes de las nacionalidades, se hace lo que quieren los amos del cortijo, o sea ellos, los de siempre (...) Nosotros queremos QUE SEAN LOS CIUDADANOS QUIENES DECIDAN RESPECTO A SU FUTURO, Y QUE LO QUE DECIDAN LOS CIUDADANOS SEA RESPETADO, nadie mas que los ciudadanos de cada uno de los territorios tienen tal derecho a elegir su propio camino (...) Sólo el pueblo de Navarra decidirá su futuro y su libertad. D
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Manuel Martorell
[11.04.2006 14:19]
Hace solo unos días nos dejó Simón Sánchez Montero, histórico líder comunista español. Sánchez Montero conocía y respetaba a los carlistas por una sencilla razón: tuvo que compartir celda en las cárceles franquistas con ellos. Algo parecido pasa con Santiago Carrillo y Dolores Ibarruri “La Pasionaria”, por cierto, esta última de familia carlista, igual que el dirigente del PSUC e impulsor de Cristianos por el Socialismo Alfonso Carlos Comín. Pese a sus posiciones ideológicamente enfrentadas, compartieron con ellos la lucha contra la dictadura franquista. Mucho más lejos fue Jesús Monzón, reorganizador y estratega del PCE entre 1940 y 1945, empeñado en que los carlistas se sumaran a su Unión Nacional contra Franco y la Falange. De esta época son algunos de los informes del maquis que actuaba en Navarra advirtiendo a la dirección del PCE sobre los prejuicios existentes hacia los requetés y considerándoles gentes que se podían atraer al campo de la libertad y el socialismo. Sería interesante comparar estas opiniones del carlismo con la visión simplista que de este complejo movimiento político presenta Edgar González Ruiz en sus artículos por internet ”Requetés y atrocidades del franquismo” y “Los requetés: tradición sanguinaria”, reduciéndolo a un grupo de crueles asesinos, “hipócritas” franquistas, miembros “emblemáticos de la ultraderecha internacional y responsables en la Guerra Civil de los actos más horribles.
FUERZA NUEVA Y FRANQUISMO
En ambos artículos, para mantener su tesis, echa mano de las actitudes más reaccionarias de un sector del carlismo no representativo de la línea ideológica mayoritaria. Por ejemplo, como prueba del carácter “hipócrita” de su antifranquismo, según afirma Edgar González, y para demostrar sus vínculos con la extrema derecha, afirma que en las últimas décadas han ido de la mano de Fuerza Nueva. Probablemente Fuerza Nueva haya podido presentar en Madrid escenografías fantasmagóricas con e
La Nueva España, 10 de marzo de 2005
Rodrigo Grossi
El siglo XIX marcará por toda España el resurgir de las lenguas vernáculas como reflejo de unas ideas románticas que, frente al poder unificador del neoclasicismo y el sometimiento a las leyes en el siglo XVIII, exaltaban lo individual y característico de cada pueblo y la libertad en todos los campos de la vida y de la cultura.
Los homes de bronce. Xandru Fernández. Ediciones Trabe, Uviéu, 2001, 340 páxines, 12€. Quiciabes abulte chocante al llector non avisáu l’entitular d’esti xeitu la reseña d’una novela pero ello tien el so aquél, cuidao que ye una novedá dafechu na hestoria de la lliteratura asturiana qu’ha venceyase de toes toes al procesu de cambéu de paradigma qu’entamaren los integrantes del grupu Conceyu Bable alló pelos años setenta del sieglu pasáu.
Na lliteratura asturiana (entendiendo y defendendo por tala la escrita en llingua asturiana) anterior a talu procesu, alcontramos dellos autores con militancia carlista: Xuan María Acebal, suegru de Guillermo Estrada y poeta reconocíu na so dómina (fuere calificáu como’l “príncipe de los poetes” n’asturianu) del que de recién fomos sabedores que dalguna de les sos obres teatrales nun foi a perpasar la censura isabelina; Justo Álvarez Amandi, caderalgu de llatín y griegu na Universidá d’Uviéu que tradució parte de la obra d’Horacio al asturianu; el cura Enrique García-Rendueles, encargáu de perfacer l’antoloxía Los Nuevos Bablistas; o l’obiespu Manuel Fernández de Castro, home de sonadía por ser l’impulsor de la Obra del Catecismu n’Uviéu (onde emplegaba l’asturianu con una fin catequética) y por traducir a la llingua asturiana’l Dogma de la Inmaculada y l’Evanxeliu según San Matéu. Sicasí, nun se conoz de nengún novelista carlista (o de dalgún qu’incluyera la temática carlista) n’asturianu.
Pa ser
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Xuan María Acebal, consideráu yá nel so tiempu "Príncipe de los poetes asturianos", da nome al Premiu de Poesía qu'añalmente convoca la Conseyería de Cultura del Principáu d'Asturies y que nesta última edición, tres quedar ermu nes dos anteriores, foi pal poemariu "Les llingües de la hidra" de Xabiero Cayarga
Xuan María Acebal
Xuan María Acebal nació n'Uviéu en 1815, ciudá na que fixo los estudios de llatín colos Padres Benedictinos y d'Humanidaes y Filosofía nel Colexu San Isidro de Madrid, perteneciente a la Compañía de Xesús. La estancia d'Acebal en Madrid foi d’unos dos años, pola mor de la matanza de selce relixosos del so colexu en xunetu de 1834 y el posterior esiliu de la Compañía de Xesús, llueñe d'España. De vuelta p'Asturies, a comuña col so hermanu Francisco, dedícase a facer trabayos de mecánica, asina como de fierro, cobre y latón, cuasi toos ellos de calter artísticu. Cunténse ente otros, el reló de la Universidá d'Uviéu y la verxa de bronce que zarra la capiella mayor de la Catedral. Los dos hermanos tamién fundaríen la panadería El Molinón, con una maquinaria abondo moderna pal so tiempu.
Acebal sentíase atraíu pola pintura y la escultura, y dacuando tien modelao bustos de los sos amigos inda que nunca se fuera a atopar dengún d'ellos.
El poeta casa a finales de los cuarenta con Xuana López-Cuervo Guisasola, descendiente d'un comerciante de la cai San Francisco, y tien una fía a la que llamaríen Marcelina, que casaría mui nueva con Guillermo Estrada y Villaverde, gran amigu d'Acebal y xefe políticu del carlismu n'Asturies.
Pesie al so calter artísticu, Acebal nun llevó una vida pública notoria. Sábese que tenía un fondu sentimientu relixosu, lo que lu va llevar a militar del llau de los carlistes nos conflictos de la dómina. Esti fechu trixo como consecuencia'l so esiliu a Francia pola mor de la revuelta entamada polos carlistes ente 1872 y 1876. De vuelta p'Asturies tres del esiliu en Bayona tien de dedicase a los negocios familiares.
Nestos postreros años de la so vida sigue calteniendo les sos creencies relixoses, siendo miembru destacáu de
El Carlismo, por mucho que algunos se empeñen, siempre ha formado un solo cuerpo. En torno a los valores permanentes que se han ido expresando y plasmando según las épocas, los tiempos y las circunstancias se ha mantenido unido el Carlismo. Estos principios que son las esencias espirituales, la libertad de la persona, las libertades de los pueblos, nuestra Patria como federación de los pueblos que componen el Estado Español, los principios socialistas de igualdad y libertad en lo económico y en lo social, la unidad en torno a la dinastía como institución eje para garantizar nuestra continuidad, son los conceptos revolucionarios y democráticos que el Carlismo ha mantenido en el transcurso de toda su existencia y por los que tantos han dado su vida y sus bienes.
Esta es la unidad del Carlismo. No puede haber otro Carlismo. Fuera de esta línea ideológica ya no se puede llamar carlista. Es el Pueblo quien en su dinámica política a través del pacto con la Dinastía ha determinado esta línea y la mantiene viva día a día. Los esfuerzos para mantener esta unidad en la lucha por la libertad y la democracia representan el plebiscito cotidiano que hace el Carlismo de su propia ideología. Esta es la unidad del Carlismo, por mucho que intente la clase dominante presentarlo dividido con torpes maniobras.
El Partido Carlista, vanguardia del Carlismo, carga con la responsabilidad para que esa línea sea aplicable en los momentos de lucha y se puedan alcanzar los objetivos principales que son la construcción de un socialismo plural y de autogestión global en un Estado federal, ideal que comparten con el Carlismo muchísimos españoles de hoy.
El mantener el Partido Carlista organizado, es decir actuante en estos momentos, es responsabilidad de todos y cada uno de los carlistas. No bastan las meras intenciones. Cada carlista, hoy mas que nunca, debe tener una presencia firme en la lucha o ayudar al Partido. Las buenas intenciones no bastan. La acción, la entrega, el sacrificio son imprescindibles para el éxito de nuestra lucha, para alcanzar las libertades. Las libertades nunca han sido otorgadas siempre han sido conquistadas por el pueblo.
Lo que hoy algunos llaman "cultura española" es un invento de los intelectuales liberales que, a lo largo de los siglos XIX y XX, desmantelaron las culturas tradicionales de las Españas para imponer un engendro aculturizador que apuntalase un sistema económico injusto.
Sirva como ejemplo un pasaje de la, por otra parte excelente, citada novela de Leopoldo Alas "Clarín". Uno de sus personajes es Don Francisco de Asís Carraspique, a quien se presenta como "uno de los individuos más importantes de la Junta Carlista de Vetusta", de quien alguien dice que aunque es millonario vive como un miserable. Abundando en esa opinión, se le reprocha haber permitido que una de sus hijas, que había profesado en un convento, se esté muriendo de tísis, por la "humedad e inmundicia" del convento, al que se califica como "pocilga". Otro personaje, el médico Don Robustiano, declara que "ya existen conventos que los construyan en condiciones higiénicas". Alas define la religiosidad de Carraspique como "sincera y profunda" reconociendo que constituía en él "toda una virtud".
¿Quiénes eran para Leopoldo Alas los carlistas? Además de Carraspique y sus hijas aparecen en las páginas de "La Regenta", "trabajadores carlistas" que al Magistral, Don Fermín de Pas "respetaban por sacerdote, pero le temían por rico". También dentro del "populacho madrugador" de "canteros, albañiles, zapateros y armeros carlistas".
La hija de Carraspique muere de tuberculosis en el convento. El periódico liberal "El Alerta" proclama, probablemente con razón, que la pérdida es debida a "la falta de condiciones higiénicas del edificio miserable que habitan las Salesas" aprovechando para arrimar el ascua a su sardina política.
No sé si a Clarín se le pasaría por alto un detalle o quiso que sus lectores lo intuyesen. La tuberculosis, en ese tramo final del siglo XIX en el que transcurre "La Regenta", asolaba los míseros hogares de los obreros. Aquellos obreros, campesinos desgajados del campo por las desamortizaciones, para enriquecer a la burguesía liberal, sucumbían a la enfermedad hacinados en sórdidos habitáculos, tras agotadoras jornadas de trabajo. Rosa Carraspique vivía como esos trabajadores, con lo cual no hacia sino ser consecuente con el Evangelio. Como era consecuente su padre, Don Francisco de Asís, de quien se dice que vi
Del mediuambiente al mieualambiente
Inseguridá alimentaria
Anque tamos avezaes a sentir lo contrario, nun ye la economía la que se mundializa sinón que ye’l mundu’l que se economiza, tornando tolos valores –materiales y simbólicos– al preciu’l mercau. Los restauranes de comida basoria son más qu’un símbolu d’esti procesu, ya que les sos práutiques tan estendíes per tol sistema agroalimentariu.
L’alimentación y la tierra dexen de formar parte de les nueses vides, y van reducise a un meru recursu. Les semilles xenéticamente modificaes, los pesticides o los antibióticos y tranquilizantes pa’l ganáu remplazen a les práutiques tradicionales y a la producción llocal. L’alimentación dexa de ser un drechu pa ser un riesgu, una fonte d’inseguridá. El mediuambiente ye sustituíu pol mieu al ambiente. Les presones que trabayen la tierra son represaliaes por reivindicar los sos drechos, que son los nuesos.
Desixir la soberanía alimentaria ye la única alternativa al esmantelamientu del mundu rural –incluyíu l’asturianu–, asina como la garantía de la supervivencia de millones de persones nel mundu.
Lo que la sonrisa escuende
McDonalización del control social
Pero na continuidá d’esti modelu tamién son fundamentales los mecanismos de control. Per un llau, tamos sistemáticamente bombardeaes pola publicidá, na que neños y neñes son munches vegaes el reclamu. La so imaxe ye perimportante pa potenciar un consumu que nun correspuende coles nueses necesidaes. Poro, quienes denunciamos la McBasoria somos multaes por repartir unos panfletos o pone-yos unes pegadielles.
Per otru llau, ye necesario afitar el control de la mano d’obra y de la clientela. La precariedá y los mecanismos de disciplinamientu indireutu son parte del secretu. Les trabayaores nun tienen drechos sindicales, mientres que les consumidores acaben siendo mano d’obra gratuita: recoyida de les bandexes al finar la consumición; seleición de los productos nos supermercaos, etc.
Comida basoria, trabayu basoria, vida basoria
L’Estau de Malestar
L’Estáu xuega un papel cimeru a la hora de sofitar esti modelu. Énte los problemes sociales que vivimos n’Asturies, l’
Los términos global y “globalización” empezaron a ser usados en las facultades económicas de Harvard, Columbia, Stanford y otras universidades de EEUU a principios de los años 80. Numerosas obras publicadas en estos centros, y la prensa económica y financiera anglosajona fue el vehículo utilizado para dar a conocer masivamente estas palabras. Existe una cierta confusión por el uso indistinto de las expresiones “globalización” y “mundialización”, realidades que son distintas una de la otra. Al decir globalización nos referimos a la última fase del capital, que apunta a una expresión universal para mantener y aumentar sus ritmos de beneficios y ganancias, que subordina los valores humanos y la conservación del planeta al crecimiento económico. “Mundialización” define el sentimiento de pertenencia a un mundo común, en el que estamos relacionados de una u otra manera, y al que tenemos que prestar toda nuestra atención para conservarlo en toda su riqueza y diversidad. En definitiva, hacerlo un lugar en le que la vida sea posible para todos.
Tras finalizar el periodo de crecimiento económico que se puso en marcha al acabar la II Guerra Mundial, se desató una crisis estructural del sistema que dio origen al neo-liberalismo, es decir a una nueva dominación del viejo capitalismo de siempre, que tuvo como principales exponentes a Reagan y Thatcher. El neo-liberalismo es la máxima expresión política e ideológica de la globalización, y se ha convertido en un dogma, en el modelo único en el que se inspiran todos los países capitalistas, y puesto en marcha en muchas ocasiones por gobiernos autodenominados “socialistas”.
E... (... continúa)
El origen del Carlismo radica, como es sabido, en la sublevación, en 1833, del campesinado de los pueblos hispanos, (entonces sector mayoritario de la población), contra la imposición del liberalismo que, de un plumazo, aniquilaba la organización socioeconómica de aquellas comunidades, sus expresiones ideológicas y culturales, de las que la religión era columna vertebral, y sus libertades forales, allá donde hubieran podido ser conservadas. No se trató pues, como interesadamente se ha querido hacer creer, de una lucha por que reinase tal o cual personaje, sino de las clases populares en defensa de sus intereses contra la burguesía.
Estas comunidades habían desarrollado, a lo largo de los siglos, una interacción con su medio y un estado de equilibrio que la rapacidad del liberalismo destruirá. En 1871 el diputado carlista guipuzcoano Vicente Manterola, alertaría en las Cortes de Madrid del desastre que se avecinaba al grito de ¡Don Carlos o el petróleo!, de triste actualidad en estos días de naufragios y guerras. Años después, alguien tan poco sospechoso de carlismo como Joaquín Costa, achacaba la responsabilidad de la pavorosa deforestación al "hacha desamortizadora".
Desarticulación de las bases que regían la vida del campesinado, con el consiguiente deterioro económico, éxodo rural, envejecimiento de la población, cuando no desaparición de pueblos enteros, irreparables perdidas culturales y, por supuesto, degradación ambiental, son las consecuencias de la imposición del liberalismo.
El Carlismo hoy, fiel a su tradición comunalista, foral, popular y defensora de las identidades culturales de los pueblos, propugna la transformación de las estructuras políticas y económicas liberales, hacia otro sistema que denominamos autogestión global.
No hablamos de otra política, sino también de otra cultura, aquella cuya posibilidad de evolución fue cercenada a partir de 1833. Por eso insistiremos en que el problema del declive del Carlismo no tiene unas causa
1833: Tras la muerte de Fernando VII, se produce el alzamiento de Talavera de la Reina, iniciándose la I Guerra Carlista. Bajo una excusa dinástica se produce el estallido de las tensiones sociales acumuladas tras la bancarrota del Antiguo Régimen.
1834: El Gobierno centralista de Madrid firma el Tratado de la Cuádruple Alianza, obteniendo el apoyo financiero y militar del Reino Unido, Francia y Portugal.
1835. Muerte del general Zumalacárregui, genial organizador del ejercito carlista, en el sitio de Bilbao.
1837: Los ejércitos carlistas llegan hasta las puertas de Madrid en la llamada “Expedición Real”.
1839: Mediante el Abrazo de Vergara finaliza la I Guerra Carlista en Vasconia.
1840: Cabrera y sus tropas se retiran a Francia, finalizando la I Guerra Carlista.
1845: Abdicación de Don Carlos V en su hijo Don Carlos VI, Conde de Montemolín.
(... continúa)
En esta Declaración como en muchas otras vemos que para definir el Estado Carlista se habla de una “federación de republicas” presidida por la Corona. Esta es una vieja expresión que ya usaron los Carlistas de finales del siglo XIX para incidir en el amplio autogobierno del que gozarían los pueblos hispánicos bajo la Monarquía federal carlista.
El Partido Carlista, desde este Montejurra 75, se reafirma en su línea política expuesta en anteriores ocasiones. Este momento del Montejurra 75 también es ocasión para que el Partido Carlista exprese su adhesión a su líder y Rey Don Carlos Hugo, así como dar las gracias, con el cariño y el respeto que por él sentimos, a nuestro viejo Rey Don Javier que, como él mismo ha dicho, al abdicar en su hijo, seguirá siendo un soldado en la lucha por la libertad. Nos ratificamos en la línea ideológica porque mantenemos las afirmaciones que en ella se hacen y porque estas afirmaciones son base de la construcción doctrinal del Carlismo. Afirmaciones de que el Socialismo será plural y de autogestión global, que la federación de los pueblos se configurará mediante un proceso revolucionario regional en todo el Estado Español, y que la Monarquía será socialista y federal. Si no, no habrá Monarquía.
El Socialismo plural y de Autogestión Global
Para que el Socialismo pueda instaurarse, es necesario que el proceso de la revolució... (... continúa)Plantilla basada en http://blogtemplates.noipo.org/
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