Noticies. Primavera 2006

Cerca de 3000 persones glayaron pola oficialidá el 5 de mayu pelas cais d'Uviéu

 MANIFIESTU DÍA DE LES LLETRES ASTURIANES, 2006.

Otru Día de les Lletres. Hailu que yá perdió la cuenta de cuántos años llevamos manifestándonos, saliendo a la cai a esixir un derechu undamental de la persona: la posibilidá llegal d’usar la llingua propia en cualquier situación de la vida. Los demócrates de verdá diben plasmar si supieren que n’Asturies, con décades yá de gobiernos democráticos, tovía ye illegal usar otra llingua que nun seya’l castellanu. ¡Y fálennos d’imposición a nós, que somos los que la sufrimos! ¡Guapa manera de da-y la vuelta a una culpa que nun ye más que de los que nos nieguen derechos! Llega’l Día de les Lletres y conseyeros y directores xenerales asoleyen los grandes llogros en política llingüística y faen declaraciones rotundes. La Xunta pola Defensa de la Llingua Asturiana enxamás va criticar los avances qu’haya na promoción del asturianu: bien ta que s’oficialice la nuesa toponimia, qu’aumenten los presupuestos pal nuesu idioma..., pero lo que nun vamos almitir ye que se mienta y se quiera embabucar a la xente. Y ye que dellos responsables de la Federación Socialista Asturiana y del Partíu Popular vuelven col cantar de qu’ellos tán pola promoción, pola protección, pola voluntariedá y non pola oficialidá y la imposición. Yera pa rise pola floxedá de razonamientos tan ruinos... si nun supiéremos que la mentira milenta veces repetida acaba caltrizando na opinión pública. A eso tán xugando. Queremos dicilo alto y claro, otra vez más: promoción y oficialidá, voluntariedá y oficialidá nun son conceptos escluyentes. La oficialidá nun ye imposición. Imposición ye la situación que sufrimos agora onde namás el castellanu ye llegal. La oficialidá ye dalgo tan cenciello como que se reconozan los derechos llingüísticos a tolos asturianos y asturianes, falen la llingua que falen. ¿Cómo-yos costará tanto entendelo? ¿Será que la so idea de democracia nun ye más qu’un barniz qu’echen según la so comenencia?Hai otra mentira más nesi tipu de declaraciones. Y ye que la promoción ensin más, ensin una marcación llegal d’oficialidá lleva a la desaparición progresiva de la llingua minorizada. Ehí tán los estudios sociolóxicos pa demostralo, pero tamién la nuesa esperiencia diaria. ¿Qué llingua fala la mocedá d’Asturies depués de tantos años y de tantos gobiernos asturianos partidarios de la famosa «promoción»? ¿Cómo quieren qu’una llingua gane falantes y prestixu si ye illegal usala? El problema ye que los amantes de la promoción y de la llibertá -pero que se nieguen a conceder la oficialidá- nun ye que tean confundíos y nun se dean cuenta: ye que lo dicen a sabiendes. Y dicen coses como que l’asturianu yá lo pue usar quien quiera, qu’hai oficialidá de facto... Claro, deben dicilo poles munches asociaciones que nun puen llegalizase presentando la documentación n’asturianu, o poles tesis doctorales refugaes por tramitase n’asturianu, o polos munchos escolinos que nun puen estudiar asturianu nos sos centros, o polos estudiosos que nun puen presentar una ponencia n’asturianu nun congresu entamáu por una institución oficial que se llama -nun vos rir- Institutu d’Estudios Asturianos. Esa ye la realidá de la promoción a cencielles: indefensión llegal, marxinación, represión.Tamos nun momentu políticu importante pal futuru del asturianu y del gallego-asturianu. En tol Estáu español tán reformándose los sos estatutos y n’Asturies tamos tamién nesi procesu. Ye la ocasión pa incluyir la oficialidá y por eso cientu cincuenta entidaes asturianes tamos trabayando por esparder esi mensaxe per Asturies nel Conceyu Abiertu pola Oficialidá. Son munches les declaraciones que se tán faciendo sobre les postures de cada partíu, pero tamos enfotaos en qu’Asturies nun pue ser diferente nin menos que naide. A la fin, el bon xacíu, la sensatez, l’altura de mires tien que s’imponer nos cabezaleros de la FSA y el PP perriba de les zunes personales y el provincianismu. Tienen que se poner a l’altura de la sociedá asturiana que, mayoritariamente, nun tien esos mieos y esos prexucios que tienen dellos políticos.Sicasí, refórmese l’estatutu d’equí a dos meses o d’equí a dos años, con pactu ente los partíos mayoritarios o ensin él, fagan lo que fagan, un estatutu ensin oficialidá diba ser un fraude, una burlla. Dirán lo que quieran, lo que yá tán diciendo: que nun hai demanda, que la xente nun lo quier, pero ellos saben que la oficialidá ye l’únicu tema social y cultural que se vien reivindicando en tolos debates estatutarios y ye’l que vien movilizando nestes décades a más xente y a más entidaes y asociaciones. ¿Cuánta demanda social hai pa la montonera de lleis que s’aprobaron na Xunta Xeneral? ¿Midió daquién la demanda de caúna d’elles? ¿Cuntaron a la xente que se manifestaba? Non. Nun son más que sides pa nun s’encarar cola realidá: qu’hai un sector mui importante de la sociedá que reclamamos daqué que ye de xusticia y que ye una vergüenza que partíos que se dicen democráticos entá nun garantizaren esi derechu.Pero que-yos quede bien claro: la nuesa llingua nun va desapaecer por decretu o por un estatutu que nun recueya la oficialidá. Y el movimientu de reinvindicación tampoco. Equí tamos y equí vamos siguir tando pa llograr la oficialidá. Nun nos val otra cosa. Somos mui necios y amás tenemos tola razón y tol derechu. ¡L’asturianu, llingua oficial, yá!

Manifestación 1º de Mayu en Xixón 

Más de 1500 persones manifiestensé en Xixón escontra la reforma llaboral y de la Seguridá Social, la emigración de mocedá asturiana y la represión, que golpeara especialmente nel 2005 a los/es asturianos/es.

Recuperación de la Memoria histórica: montejurra 1976

El Viernes 28 de abril a las 20. horas, en el Llar Solidariu se celebro un acto de recuerdo de los asesinatos de Montejurra 76, que consistió en la video-proyección del documental prohibido de Antena 3 y en una charla-debate moderada por Javier Cubero de Vicente.

Comunicación de Historia del Carlismo en las V Xornaes d'Historia Contemporánea 

El compañero Javier Cubero presento una comunicación titulada "El movimiento Carlista frente al Estado español" en las V Jornadas de Historia Contemporánea – V Xornaes d’Historia Contemporánea, organizadas por la Asociación de Jóvenes Historiadores – Conceyu de Xóvenes Historiadores, y celebradas en Oviedo en abril de 2006.

XUVENTÚES CARLISTES

¿QUÉ OFRECEMOS?

Una organización profundamente popular y luchadora, adscripta a un movimiento original y portador de centenarias tradiciones de poder y resistencia popular frente a las diferentes oligarquías que se han sucedido a lo largo de la historia en el dominio de nuestra Tierra; progresista pues entiende que la Historia no ha llegado a su final al revés de lo que pretenden bastantes intelectuales neoliberales y que un río para ser fiel a sus fuentes tiene que seguir avanzando hasta el mar, progresando hasta ese horizonte de Justicia y Libertad que fue y siempre será la meta del Carlismo; con estructuras democráticas y participativas de verdad, pues entendemos que la democracia no solo consiste en delegar el poder sino en participar, y por tanto si de verdad creemos en la Autogestión tenemos que predicar con nuestra labor diaria, con nuestro quehacer político; y cuyos rasgos más destacados son:

-          En cuanto a estructura interna: totalmente federal en consecuencia con nuestra defensa del Federalismo y del principio de Subdiaridad/Autogestión Global, estando por tanto todos los niveles de organización dotados de autonomía, muy simplificada de forma que no existen ni interferencias burocráticas ni órganos no cercanos a la base que puedan degenerar en elites que marcan por si solas la línea a seguir como ocurre en los partidos liberales o autoritarios (ya sean fascistas o leninistas); en definitiva una organización que todavía esta construyéndose, donde todos participamos directamente en la construcción de lo que puede y debe llevarnos a un mañana mejor y donde se practica diariamente la democracia en el sentido exacto de la palabra.

-          En cuanto a actividad política: abierta a la colaboración con las restantes asociaciones juveniles, con todo tipo de movimientos sociales , políticos, cívicos o culturales, respetando su independencia y sin ningún tipo de aspiraciones manipuladoras, respeto que también esperamos; no personalista ni dogmática, pues no nos consideramos ninguna “vanguardia” poseedora de la solución absoluta a todos los males sociales, pues creemos que el cambio social y político no puede ser fruto de la acción de una minoría sino que es cosa de todos, de todo el pueblo (ya que un verdadero cambio democrático exige una concienciación y una responsabilizacion del pueblo), algo totalmente enfrentado a la ideología y actuación de los partidos que componen la partitocracia actual que esta basada en la alineación y pasividad; coherente con los planteamientos porque no pesan sobre nosotros hipotecas o condicionamientos de ningún grupo de presión pues no debemos nada a nadie a diferencia de los partidos parlamentarios y de otros que son extraparlamentarios, que están endeudados de por vida para con la oligarquía bancaria, y por tanto su política nunca será ni popular, ni socialista, pues siempre estará subordinada a los intereses de esta oligarquía.

-          Que no duda en enriquecer su centenario pensamiento con las experiencias validas de otras corrientes, y que se mantiene abierta a nuevas investigaciones y aportaciones de sus integrantes, sin apriorismos ni exclusivismos empobrecedores.

-          Que no estará vinculada a ningún partido parlamentario o lobby poderoso pero que si esta vinculada a un partido que no entra en el juego del caciquismo, de la demagogia y de la corrupción del actual sistema, y que por tanto fue marginado salvajemente en la formación del actual Régimen (la llamada Transición “Democrática”), impidiéndosele su participación en las primeras elecciones postfranquistas.

-          Que no es rica en recursos económicos pero si en ganas de hacer algo por un mañana más democrático y justo que el día de hoy, en calidez humana y en practicas democráticas.

-          Que considera como principios fundamentales de nuestra actuación el compromiso y la participación , llevando nuestras practicas autogestionarias e ideas humanistas a todos los ámbitos de la sociedad, participando en aquellos movimientos sociales cuyos planteamientos sean semejantes a los nuestros y que también son instrumentos útiles para la construcción de la sociedad que deseamos.

-          Que como ya hemos dicho antes esta adscripta a un movimiento cuya historia esta fuertemente unida a la historia de los distintos Pueblos hispánicos y de su luchas contra la construcción del estado centralista y la implantación del sistema capitalista de tal forma que son esas luchas las que formaron su esencia; que recoge unas tradiciones de poder popular cuyas raíces se pierden en la Edad Media; que ha luchado, lucha y luchara siempre por reconquistar nuestros derechos, nuestros derechos como Pueblos, los Pueblos de Las Españas, al autogobierno político y económico.

-          Que además sigue considerando como alternativa valida al actual sistema y solución para los problemas de nuestra sociedad el Socialismo de Autogestión , y que ofrece su colaboración a los restantes colectivos autogestionarios que, en diferentes campos de actuación ciudadana, están poco a poco sembrando la semilla de una sociedad mejor.

Si no has encontrado aún una vía de participación, o si la has encontrado pero piensas como nosotros, que es necesario aunar esfuerzos para forzar la salida de una situación social cada día mas injusta.

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Porque un futuro mejor para todos, depende también de tu compromiso.

Apuntes sobre la evolución histórica del Partido Carlista: de los Fueros al Socialismo Autogestionario

El Partido Carlista (PC) es el resultado de un fenómeno político original de neta base popular. El Carlismo nace en 1833 con ocasión de una disputa dinástica que será la excusa para encender el polvorín de la España decimonónica, una sociedad desgarrada por la crisis de un Antiguo Régimen insostenible. Ante esta crisis como en el resto de Europa se inicio en España un proceso de revolución burguesa liberal,  ante el cual la sociedad española se dividirá en grupos socio-políticos con intereses fuertemente enfrentados, siendo el apoyo a una u otra candidatura dinástica el pretexto para enzarzarse en tres guerras civiles y numerosos levantamientos. El bando llamado primero “isabelino”, y después “alfonsino” se caracterizara por la defensa una revolución liberal pactada entre la vieja oligarquía feudal y la ascendente burguesía, en la cual no se produce una sustitución de la vieja clase dirigente sino su fusión con la nueva burguesía. En esta revolución los grandes perdedores serán las clases populares: el campesinado, que será privado de las propiedades comunales de la tierra; y el artesanado que verá abolido el sistema gremial. Serán estas clases sociales los que formaran junto con aquel sector de la vieja oligarquía que no acepta el cambio, el bando contrarrevolucionario, a cuya cabeza se situó la dinastía “carlista”. En los libros de historia de la escuela se estudian las diferentes corrientes del liberalismo pero curiosamente no las del carlismo, del cual se da una imagen reducida y simplista al identificarlo en exclusiva con el “partido apostólico”. Don Carlos V fue apoyado en la reivindicación de sus derechos al trono por tres grupo políticos claramente diferenciados: apostólicos, absolutistas intransigentes que representan al sector más reaccionario de la vieja oligarquía; transaccionistas, realistas moderados partidarios de reformas siguiendo el ejemplo ingles que principalmente serán apoyados por la parte carlista de las clases medias; y fueristas, partidarios de restaurar los Fueros en toda su plenitud y actualizarlos a los nuevos tiempos, idealizaban la época “foral” anterior a la monarquía absoluta, y consideraban que el régimen liberal era el continuador de este al abolir los restos del sistema foral y al continuar con la concentración de la propiedad de la tierra en una minoría de terratenientes mediante la Desamortización.

El resultado de las Guerras Carlistas (1833-1840, 1846-1849, 1871-1876) fue la instauración en España de la monarquía de Isabel II y Alfonso XII, de un estado centralista, de un sistema capitalista, de las tierras comunales y eclesiásticas, y la abolición de los restos del sistema fuerista y de los gremios. En esta nueva España liberal las viejas oligarquías de la Monarquía absoluta se integraron perfectamente en el liberalismo moderado o conservador, mientras la burguesía se hacia con el dominio político y socio-económico de España y la “modernizaba” en nombre de un “Progreso” del cual ella era la gran beneficiada mientras que las clases populares se vieron privadas de su modo tradicional de vida y lanzadas al empobrecimiento y a la proletarización dentro de la revolución industrial. Fueron estas clases populares y una Dinastía que vio frustrados sus derechos al trono, quienes se vieron marginados y sin posibilidad de integrarse en el nuevo sistema. Surge entonces el Pacto Dinastía-Pueblo, formula basada en el pactismo foral medieval, como principio constituyente del Carlismo. Pueblo y Dinastía se unen y se apoyan el uno en el otro frente a la Revolución Liberal burguesa. La lealtad a la Legitimidad dinástica dará al Pueblo una bandera y unos lideres en torno a los cuales podrá agruparse y formar estructuras de resistencia en base a su cultura tradicional. La Dinastía liderará las luchas populares por los Fueros, la Justicia Social y la conservación de su modo tradicional de vida y su cultura.

 

Así es como surgió el Carlismo, como reacción a las injusticias de una revolución burguesa, que en nombre de una Libertad y un Progreso abstractos creo un sistema de participación restringida, imponiendo una reforma agraria que solo beneficio a una minoría y unas estructuras centralistas y capitalistas, totalmente enfrentadas a las tradiciones y libertades concretas de los Pueblos, expresadas en el vocablo Fueros, palabra que concretara todo el pensamiento carlista a lo largo de dos siglos de lucha continua contra el Liberalismo.

 

Durante la monarquía alfonsina, España paso a tener un sistema parlamentario estable, en el cual participo el Partido Carlista tras dotarse de una estructura política de masas. Este será un periodo de depuración, en el cual el Carlismo se depurara de los llamados integristas, notables “aburguesados” que en nombre de la “integridad de los principios de la Tradición” pretendían hacer del carlismo una fuerza regresiva al servicio del nuevo sistema, ya fuera impidiendo su estructuración política, integrándolo en el conservadurismo, convirtiéndolo en un partido clerical o promoviendo su estancamiento ideológico.

 

Pero gracias a la firme intención de D. Carlos VII de hacer un partido adaptado a los nuevos tiempos, apoyada por las bases populares, estos integristas fueron derrotados y expulsados en 1888. Se puede decir que es entonces cuando de verdad nace el “Partido Carlista” al dotarse el carlismo de una estructura política permanente, que se presentara asiduamente a las elecciones y capaz de movilizar masas, y que a pesar de los diferentes cambios de régimen y de las persecuciones se mantendrá en pie, existiendo hasta el día de hoy.

Es en esta época cuando el lema “Dios-Patria-Fueros-Rey” se divulga y populariza como resumen del pensamiento carlista. Este lema por su alusión a ideas de muy diferentes concreciones puede dar lugar a equívocos sobre la ideología carlista, especialmente si olvidamos que la sociedad agraria tradicional del XIX es muy diferente a la urbana postindustrial de XXI.

 

La referencia a Dios no era sino la expresión de la profunda vivencia cristiana del pueblo, cuya religiosidad se sentía herida tanto por el anticlericalismo de la parte del liberalismo más “progresista” como por el fariseísmo del liberalismo “conservador”. De esta vivencia cristiana del hombre y su vida en sociedad surge una dinámica humanista, de defensa de las libertades y derechos del hombre, que sigue siendo hoy el fundamento del pensamiento carlista, y el motivo de que se defina como “Socialista”; aunque hoy, tras el Concilio Vaticano II el Partido se define como laico y rechaza confesionalismos caducos, lo cual no supone renuncia a sus raíces.

 

Para los carlistas la Patria no significa Nación (concepto político creado por el liberalismo y que proclama la existencia de una identidad superior a todas las demás, los cual lleva a nacionalismos excluyentes) sino que defiende una concepción federativa de esta,  con un esquema pluralista de identidades que forman círculos concéntricos alrededor del individuo, y en los que ninguno prima y anula a los demás. De esta forma el Carlismo se formula como tercera vía pluralista y federal entre los nacionalismos centralistas y uniformistas y los nacionalismos independentistas o separatistas, vía concretada en el termino “Las Españas”. Para el Carlismo la Patria no puede ser una idea abstracta tras la cual se pueden esconder los intereses del estado o de la oligarquía, como tantas veces ha ocurrido en la Historia, sino que se identifica intrahistóricamente con la comunidad, con el pueblo, de forma que el bien patrio es el bien común.

 

Los Fueros, resumían una visión global de cómo debía organizarse la sociedad y el estado, inspirándose en aquel idealizado sistema medieval, frente a la sociedad liberal capitalista.

 

Frente al estado centralista creado por el Liberalismo, se defendía el autogobierno de municipios, comarcas y regiones en un sistema federal o confederal.

 

Frente a un capitalismo, generador de injusticias y graves desigualdades sociales, se propugnaba un sistema cooperativista de inspiración gremial.

 

Frente al caciquismo, el fraude electoral, la partitocracia bipartidista y la farsa seudodemocrática del sistema, se proponía la participación activa del pueblo en la política a través de instituciones como el concejo abierto, la subordinación del Municipio a estos, de la Región a los Municipios, y así hasta llegar a la cúspide, junto con el mandato imperativo.

 

Frente a Estatismo liberal que no reconocía entidades intermedia entre el y las masas de individuos, se propugnaba una sociedad basada en el principio de subsidiaridad y organizada en los llamados “cuerpos intermedios entre individuo y estado”, dotados de infrasoberanía.

 

La referencia monárquica legitimista atacaba de pleno al sistema establecido en su símbolo más visible, al negar la legitimidad de la monarquía que lo presidía, y se proponía como alternativa una monarquía doblemente legitimada por la Historia y por el Pueblo, pues se asentaba en una concepción pactista del poder  tomada del fuerismo tardomedieval, de forma que la monarquía carlista se presenta como verdaderamente democrática frente a la monarquía cortesana y burguesa vigente

 

Estos planteamientos no fueron suficientemente satisfactorios para una amplia parte de las bases populares, cuya realidad social cambiaba mucho más rápido que la ideología oficial del Carlismo, de forma que poco a poco este fue perdiendo seguidores a favor de los nacientes nacionalismos regionales y regionalismos, y movimientos obreros.

 

A la vez que esto ocurría, se producía dentro del Carlismo un replanteamiento respecto a la visión de la sociedad: los tiempos de la Revolución Liberal habían pasado definitivamente y el liberalismo triunfante había construido una nueva sociedad plenamente consolidada que se enfrentaba al recién aparecido obrerismo y los revolucionarios de ayer ahora eran contrarrevolucionarios. ¿En que tenia que cambiar el Carlismo si no quería desaparecer a causa de la rueda de la historia? Ante este dilema se produjo una nueva escisión en 1918, en la cual una buena parte de los cuadros dirigentes y de las clases medias que habían apoyado al carlismo, dirigidos por el intelectual Vázquez de Mella, rompieron con el Partido y se integraron en el sistema burgués, renovando el mensaje tradicionalista del carlismo en una clave totalmente conservadora (un catolicismo integrista, un nacionalismo español con algo de regionalismo tímido, un vago corporativismo y un fuerte autoritarismo). Frente a esto otra parte de las clases medias y las clases populares (parte de ellas proletarizadas) que habían apoyado al carlismo, lideradas por el hijo de D. Carlos VII, D. Jaime III, continuaron el proceso de modernización del Partido Carlista (ahora denominado Partido Jaimista), actualizando sus doctrinas sociales y fueristas. En lo social partiendo de una interpretación radical de la Doctrina Social de la Iglesia, se proclamaron socialistas y propugnaron la municipalización de las tierras y el cooperativismo (en el que el trabajador es copropietario de su medio de trabajo) frente al capitalismo, sistema al que tachaban de “anticristiano” e “inmoral”.Y muchos carlistas participaron en la formación de numerosos sindicatos social-católicos en toda España. En lo foral, se siguió propugnando el Federalismo, llegando a defenderse incluso modelos confederales y se asumieron  las nuevas reivindicaciones de las diferentes “regiones o nacionalidades” que componen España. Así los carlistas participamos en la preparación de los primeros Estatutos de Autonomía de la historia moderna de España.

 

Todo esto le valió a los militantes del Partido Jaimista ser tachados por la derecha conservadora  de “bolcheviques blancos” o de atentar contra la “unidad constitucional de la nación española” y ser perseguidos duramente por la fuerzas gubernamentales, especialmente durante la etapa de la dictadura de Primo de Rivera.

 

Cuando se proclamo la II Republica, el Partido y D. Jaime la saludaron con la esperanza de que se iniciara las tan deseadas reforma agraria y democratización del país. Pero esta esperanza fue al poco tiempo defraudada cuando se comprobó que las fuerzas republicanas fabricaron su propio caciquismo, concentraron sus fuerzas en atacar a la iglesia católica y no se atrevieron a hacer una reforma agraria satisfactoria.

 

Poco después murió D. Jaime III, siendo sustituido como Abanderado Dinástico del Carlismo, por su tío D. Alfonso Carlos I, un anciano de ideas conservadoras, lo que junto con la quema de iglesias propicio la vuelta de los expulsados en 1888 y 1918 (que trajeron con ellos a muchos restos del liberalismo conservador alfonsino, aunque también hay que decir que por otro lado se incorporaron católicos sociales sinceros y alejados del conservadurismo) al partido en nombre de la común “defensa de la religión, de la monarquía y de la tradición”. Y el partido paso a denominarse “Comunión Tradicionalista” (CT). En esta CT a pesar del descontento de gran parte de las masas carlistas (de las cuales una parte importante se pasaría a la izquierda (caso de muchos Círculos Carlistas de la ribera navarra que se integraron en la UGT) o a los nacionalismo regionales (por ejemplo la Unió Democrática de Catalunya surgió de una escisión del carlismo catalán)) las cuestiones fueristas y sociales fueron arrinconadas en un segundo plano a favor de “la defensa de la religión y del orden público” sirviendo de pretexto la persecución del catolicismo por parte de las fuerzas republicanas. De este modo se fue perdiendo gran parte del desarrollo ideológico del “Jaimismo” siendo minimizadas dichas reivindicaciones federalistas y sociales a favor del acercamiento a las derechas con las que teórica y nominalmente se tenían ciertas coincidencias (defensa de la religión, monarquía, patriotismo,...) , aunque después se tuvieran concepciones bien diferentes de lo que debía ser la plasmación de esos ideales (siendo un ejemplo claro la patria: la derecha alfonsina defendía un nacionalismo español mientras los carlistas defendían una visión federativa y pluralista de España). Y por si esto no bastara a gran parte de la derecha instalada en la CT para que sentirse más cómoda pretendió sustituir el nombre “Carlista” de los círculos (que les producía rechazo por razones de tipo dinástico, pues habían entrado en la CT con la creencia de que D. Alfonso Carlos I nombraría como su sucesor a Alfonso XIII) por el termino “Tradicionalista” de más amplio significado y sin esas connotaciones dinásticas que tanto le molestaban.

 

El Gobierno de la II Republica ante las continuas oleadas de quemas de iglesias y conventos  y la violencia política que hacia imposible la convivencia pacifica democrática no fue capaz o no quiso mantener el orden público, lo que propicio que el Requeté (milicia de la CT que agrupaba a más de 100 mil hombres) y un sector del Ejercito (liderado por Sanjurgo) se sublevaran para restablecer el orden necesario para la libertad de la iglesia y la convivencia política, siendo sus planes formar un Gobierno provisional que tuviera únicamente dicha meta y que cuando la cumpliese convocara elecciones libres.

Esta sublevación fracaso y degenero en una guerra civil. Y es a los pocos meses de esto cuando se produce una crisis tanto en la CT (defunción de D. Alfonso Carlos, ultimo “Rey Legitimo” descendiente de Carlos V, con lo cual queda vacante el Trono para los carlistas, instaurándose una Regencia en la persona de D. Javier de Borbón Parma, sobrino de D. Alfonso Carlos) como en el sector sublevado del Ejercito (fallecimiento de Sanjurgo, presidente de la Junta Militar y por-carlista) que produjo un vació de poder que fue aprovechado por parte de los militares así como por unas derechas que no habían tenido ninguna intervención en la sublevación, para instaurar al general Franco cono gobernante de la “España nacional”.

 

Franco prohibió todos los partidos en 1937, implantando una dictadura y creando un partido único (FET de las JONS), en el cual se integraron los tradicionalistas pro-alfonsinos, que serán inmediatamente expulsados de la CT por D. Javier de Borbón, el cual será expulsado de España mientras el Carlismo era perseguido y sus propiedades (locales, periódicos,...) confiscadas por el Gobierno franquista, al igual que ocurría con las organizaciones del bando llamado republicano.

 

Durante la década de 1940 el Carlismo se reorganizo parcialmente a duras penas, pues cualquier actividad carlista era duramente perseguida por el aparato represor franquista por “atentar contra el Decreto de Unificación”. Estos años serán de muy mínima actividad como de muy poco desarrollo ideológico, manteniéndose la CT en una línea bastante integrista, continuista de la de los años 30.

 

Sin embargo esto cambia en los años 50, cuando D. Javier de Borbón Parma asumió la realeza y su hijo D. Carlos Hugo se lanza a la reconstrucción del Carlismo aprovechando la aparente apertura y semi-tolerancia del régimen hacia la oposición no comunista. En este proceso de reorganización conectara con los sectores de base más militantes, que estaban harto de la hipocresía de las cada vez más desfasadas posturas del integrismo, que arrastraban al Carlismo a la extrema derecha e impedían la acción social, es decir lo convertían en un grupo nostálgico sin futuro político y servil de la derecha conservadores y del sistema capitalista. Frente a esta situación, estos militantes propugnaban ser consecuentes con la concepción carlista de la Tradición (“Progreso hereditario”) y beber en las fuentes fueristas y populares del Carlismo y en la experiencia de la etapa “jaimista” y así actualizar el proyecto Carlista y tener propuestas adecuadas para las nuevas realidades y problemas de la sociedad española.

Se inicia entonces un doble proceso de reconstrucción orgánica y desarrollo ideológico (fuertemente influenciado por la renovación y apertura a la izquierda del mundo católico tras el Concilio Vaticano II así como por las profundas trasformaciones socio-económicas y culturales de la sociedad española durante los años 50 y 60) del partido que traerá como consecuencias:

 

-         La creación de una estructura organizativa implantada en toda España, dentro de la cual se llevaron a la practica las propuestas carlistas de federalismo, democracia participativa y mandato imperativo mediante la promoción de la formación cultural de los militantes y su activa participación en Asambleas de base (llamadas Asambleas Populares Carlistas) desde las cuales gracias a una estructura federal se determinaban las nuevas líneas del partido.

 

-         Una lenta pero continua reflexión sobre el Carlismo y sus ideas y como adaptarlas a la nueva sociedad española, tan diferente de la que vio nacer al Carlismo.

 

-         El termino “Comunión Tradicionalista” dejo de ser el nombre oficial del partido que volvió a denominarse “Partido Carlista” en lo que pretendía ser la puesta al día de las fuentes populares y fueristas del Carlismo y la ruptura con el conservadurismo integrista acomodado en el Carlismo tras la II Republica.

 

-         Recuperación del termino “Socialista” para definir al carlismo, el cual paso a situarse en la “izquierda” en virtud de sus ideas socializantes, comunitaristas y radicalmente democráticas.

 

-         Ruptura total con la derecha integrista, perdida de apoyos en sectores conservadores burgueses y deserción de una parte de los dirigentes, que había propugnado un acercamiento al régimen franquista durante 1955-1966 en lo que llamaron “política de intervención” y que tras abandonar el Partido reconocerán como Rey a Juan Carlos de Borbón y ocuparan puestos en la administración franquista.

 

-         Una fuerte represión del carlismo por parte del franquismo temeroso de la evolución a la izquierda y de la fuerza que el PC estaba cogiendo, llegando a ser considerado uno de los dos grandes partidos de la oposición antifranquista (siendo el otro el PCE) y siendo el acto anual de Montejurra (donde llegaron a concentrarse más de 100 mil personas) unos de los actos más importantes de la oposición democrática.

 

-         Adhesión al Carlismo de sectores regionalistas izquierdistas así como de “cristianos progresistas” nacidos al calor del Concilio Vaticano II.

 

-         Participación carlista en el movimiento estudiantil antifranquista y en la recién nacidas Comisiones Obreras (a través de la AET y del MOT respectivamente)

 

-         La evolución ideológica del Partido Carlista en virtud de su histórica defensa de la Subsidiaridad, del Cooperativismo y del Municipalismo le llevo a definir su proyecto societario como “Socialismo de Autogestión Global”

En la década de 1970 el Partido participo en diversas plataformas que buscaban la unidad de la oposición democrática tanto a nivel regional (Asamblea de Cataluña, Consello de Forzas Políticas Galegas, Bloc Autonomic Valencia d’Esquerres) como estatal (la “Platajunta”) así como los miembros del “Frente Obrero del PC” participaron activamente en Comisiones Obreras, Federación Obrera Socialista y Unión Sindical Obrera.

 

Durante la Transición de la dictadura franquista a una “democracia” neoliberal, el PC por ser consecuente con ideas mientras otros grupos de izquierda (PSOE, PSP, PCE,...) renunciaban al cambio social y a la “ruptura democrática”, adoptando posturas reformistas, favoreciendo la desmovilización de las masas populares y pactando con oligarquía hija del franquismo; así como por estar totalmente enfrentado a la Monarquía impuesta por Franco, fue marginado y tachado de peligro revolucionario. Así el PC sufrió la represión gubernamental y el terrorismo de los “incontrolados” de extrema derecha, el Gobierno recomendó a los medios de comunicación que se le cerraran las puertas y no le dejo participar en las primeras elecciones sin olvidar las campañas de confusión de los sectores franquista y liberal de la prensa que presentaron el “Socialismo carlista” como una ruptura con el carlismo histórico y una traición al “18 de Julio” y a la “Tradición” o la acción desorganizadora de infiltrados. Todo estos obstáculos junto con la dificultad que hoy genera participar en unas elecciones y mantener un estructura política en todo el estado, provoco la derrota del PC en las elecciones de 1979 (50 mil votos reconocidos por la Junta Electoral) y a pesar de lograr un centenar de concejales y representación parlamentaria a nivel autonómico, una crisis que casi supuso su disolución.

 

Sin embargo varios núcleos de militantes se mantuvieron firmes en su defensa del proyecto carlista, de forma que el Partido Carlista, el más antiguo del Estado español sigue hoy existiendo, iniciándose a inicios del nuevo siglo XXI una reconstrucción del Carlismo, tímida pero llena de esperanza en un momento en el que nuestras ideas son más necesarias que nunca en la sociedad española.

EL PARTÍU CARLISTA BUSCA ESPACIU POLÍTICU PAL SO PROYECTU ASTURIANISTA, FEDERALISTA Y D'ESQUIERDES

Les Noticies. 18/07/2004

La formación reclama’l reconocimiento plenu de la soberanía del pueblu asturianu y la oficialidá de la llingua y rechaza la Constitución Europea por centralista y ultra-lliberal.

J.L. Piquero  

 

Definense a sigo mesmos como’l partíu asturianista más antiguu. Ye’l Partíu Carlista d’Asturies, federáu con Partido Carlista, una formación que ta resurdiendonel nueso país depués d’un llargu periodu d’ausencia. Nes últimes elecciones xenerales, el PC presentó nel Principáu una candidatura al Senáu, encabezada pol xixonés Javier Cubero, qu’algamo 540 votos. Cubero, estudiante de Historia, ta tamién al frente de las Xuventúes del Partíu Carlista d’Asturies (…) La formación vuelve con ánimos renovaos y un programa de marcáu sesgu asturianista, federalista y d’esquierdes, que reclama’l reconocimientu plenu de la soberanía del pueblu asturianu y de la so cultura, incluyendo la llingua asturiana qu’habría ser oficial. Como explica Javier Cubero, “ocupamos un espaciu políticu equidistante d’Izquierda Xunida y la esquierda nacionalista (...) Respectu a IX y al pautu de gobiernu, los carlistas muéstrense mui críticos: “Izquierda Xunida ya una opción socialdemócrata que cada tiende más al centru, confundiéndose col PSOE. Nun ya d’estrañar la crisis que sufre, yá que ta decepcionando al so electoráu. En cuanto al supuesto federalismu de la coalición, abúltanos que ye namás oportunismu. Pretenden imponer un estáu federal dende riba, por decretu, cuando’l federalismu namás se pue construir dende abaxo, dende la soberanía de los pueblos a partir de l’autodeterminación d’estos(...)”

La cuestión dinástica

Asuntu escambrosu nel programa del PC ye la cuestión dinástica. Pa Cubero, trátase d’una herencia histórica y referencial; la monarquía diba poder ser, en tou casu, un instrumentu d’arbitraxe na construcción del socialismu autoxestionariu y l’estáu federal: “Esti tema esaxeróse muncho. Históricamente, el pesu programáticu nel carlismu nun foi la disputa dinástica sinón les reivindicaciones forales y de la propiedá comunal. Anguaño, nel Partíu hai monárquicos y republicanos. La prioridá pa nós ye’l federalismu y la xusticia social”. El mesmu Carlos VII declarava, yá nel sieglu XIX, que concebía España como una Federación de Republiques Sociales presidíes pola Corona, declaración que pue sonar estraña en boca de cualquier monarca pero non d’un rei carlista, si se conoz la historia.(...) De momentu, les Xuventúes del Partíu Carlista d’Asturies van integrase nel Conceyu Abiertu pola Oficialidá y a afrontar el llabor de siguir creciendo. En mayu pasáu, el Partíu Carlista d’Asturies llanzó un “Manifiestu pola Soberanía de los Pueblos”, nel que se muestra escépticu énte la reforma del Estatutu (mediatizada por “partíos que tienen ente les sos señes d’identidad’l nacionalismu español”) y apostando pol so proyectu federalista y anti-centralista. Una opción política de llarga tradición y, paradoxicamente, nueva y fresca.

Asturianismu

En llucha pola identidá, cultura y llibertaes del nuesu Pueblu 

El Carlismu dempués de dos sieglos de llucha por Asturies, ye la más vieya de les fuerces polítiques asturianistes ¿pero qu'entendemos por patriotismu asturianu? ¿en que consiste l'asturianismu carlista? Pa nós el compromisu asturianista significa lluchar:

1)      Pol caltenimientu, recuperación y modernización de les tradiciones de la nuesa Tierra, de la nuesa cultura popular, de la nuesa identidá como País

2)      Pola promoción y oficialidá de la Llingua Asturiana.

3)      Pola reconocencia de la soberanía del pueblu asturianu, fía de los nuesos medievales Fueros, frente al centralismu que dende va trés sieglos impónsenos dende Madrid. D'esta soberanía foral emana el derechu del pueblu asturianu a autogobernarse y participar llibremente nun marcu federal español primeramente apautáu.

4)      Por que Asturies constitúyase políticamente nuna federación de conceyos: de la mesma forma que refugamos el centralismu madrilanu refugamos la esistencia d'otru centralismu a nivel asturianu

5) Pola creación d'un marcu asturianu de relaciones llaborales: nun mundu globalizáu'l pueblu trabayador asturianu debe dotase de ferramientes pa regular y defender los sos intereses específicos.



Homenaxe a Acebal n'Uviéu. 2006

El pasáu sábadu 1 de abril a las 13:00 hores celebróse nel cimenteriu d'Uviéu un actu d' homenaxe al destacáu poeta carlista Xuan María Acebal (1815-1895). Nél, intervino Lluis Xabel Álvarez, profesor de la Universidá d'Uviéu y académicu de la Llingua Asturiana, que fexo una esposición sobro la necesidá de recuperar la memoria hestórica d'Acebal y lleó un cachu del poema “La fonte de Fascura". Darréu, Javier Cubero, portavoz del Partíu Carlista d’Asturies pronunció un breve discursu sobro'l caráuter de resistencia a la construcción del Estáu unitariu que tuvo la insurxencia carlista nel siglo XIX. También se lleó un mensaxe d' adhesión del artista Anxel Nava. Pa finar el gaiteru Marcos Fernández  toco una música solemne.

http://www.asturnews.com/index.php?idn=2742 

Los carlistes asturianos rinden homenaxe a Xuan María Acebal

Un actu nel cementeriu de San Salvador va remembrar n'Uviéu la memoria hestórica del autor de 'Cantar y más cantar'

Redacción

31/03/2006. Les Xuventúes Carlistes d'Asturies entamen esti sábadu 1 d'abril un homenaxe al poeta Xuan María Acebal énte la so tumba nel cementeriu de San Salvador d'Uviéu. Javier Cubero, voceru del Partíu Carlista d’Asturies y l'académicu Lluis Xabel Álvarez, 'Texuca', van remembrar la figura y la obra del poeta en llingua asturiana, autor de 'Cantar y más cantar' y traductor d'Horacio al nuestru idioma. Xuan María Acebal (1815-1895) fue un destacáu militante carlista, una causa política pola que tuvo d'esiliase a Francia. Como escritor n'asturiano, amás de tornar delles odes horacianes en versiones que merecieron los emponderamientos ente otros del ortodoxu Menéndez y Pelayo, destacó pol procuru d'una llingua lliteraria basada nel estándar central y por ser el primer poeta en buscar les posibilidaes líriques del nuestru idioma. Enantes d'esti homenaxe de los carlistes asturianos la so tumba nel cementeriu uvieín de San Salvador recibió l'homenaxe de la tertulia Zimbru, un grupu d'escritores de la segunda xeneración del Surdimientu agrupaos alrodiu la revista del mesmu nome y ente los que taben Antón García, Xuan Bello, José Luis Piquero, Ramón Lluis Bande, Fonsu Martín y Pablo Antón Marín Estrada, ente otros.L'actu de les Xuventúes Carlistes escomienza a les 13,00 hores y amás de les intervenciones de Javier Cubero y Lluis Xabel Álvarez, va entamase una ufierta floral y el gaiteru Marcos Fernández aportará la solemnidá de la so música al homenaxe a Acebal, que dellos autores consideren el primer escritor modernu en llingua asturiana.

IMPUNIDÁ

Les Noticies

Faustino Zapico

06/06/2004

En mayu cumpliéronse 28 años de la matanza de Montejurra, onde pistoleros de la ultraderecha entamaron con impunidá absoluta un operativu miltar pa torgar la tradicional romería carlista que tolos años celebra una victoria militar de la tercer guerra (1872-76). Col sofitu de les autoridaes civiles y militares de Navarra, mercenarios venceyaos al bunker franquista asesinaron a dos militantes d’un Partíu Carlista que nesos años representaba una importante fuercia d’oposición al réxime. Los fechos nun fueron xulgaos porque entraron na amnistía de 1977. El ministru del Interior responsable d’aquella masacre ye’l fundador del PP y actual presidente de Galicia, Manuel Fraga. Les families de los dos muertos nun entraron na categoría de víctimes del terrorismu sigún la llei de Mayor Oreja, que sirvió pa condecorar a terroristes d’Estáu como Carrero Blanco y Melitón Manzanas. Hai unos meses, un tribunal reconoció lo evidente: que los dos carlistes asesinaos en 1976 fuéronlo por una banda terrorista, que nesti casu yera entamada, armada y dirixida pol aparatu del Estáu escontra una fuercia de la oposición democrática. Fraga, nun dixo un ris. Mayor Oreja, tampoco.

Quien si diz muncho, porque pa eso ye’l xefe de la oposición, ye Ovidio Sánchez, el cabezaleru del PP asturianu. Anda tou esprecetáu porque l’Axencia de Cooperación al Desarrollu apurrió una ayuda de 180.000 euros a la Universidá que l’Asociación de les Madres de la Plaza de Mayu tien en Buenos Aires. Les Madres de Mayu, que perdieron los sos fíos por aciu del terrorismu d’Estáu de la Xunta Militar qu’entafarró Arxentina de sangre y muerte ente 1976 y 1983, tienen discursu broncu y radical que nun-y presta a la derecha esapñola, que decidió recurrir al llevantu pa desprestixales. Asina, acusen a Hebe de Bonafini, presidenta de l’asociación, de sofitar a ETA, tracamundiando a costafecha la defensa de los derechos de los presos vascos a cumplir condena nel so país col apoyu abiertu a l’actividá terrorista. Asina, si el gobiernu asturianu apurre perres a una universidá entamada poles madres de mayu, ye como si el Principáu collaborara con ETA, vien a dicir Ovidio Sánchez depués de lleer los insultos, llevantos, invenciones y babayaes d’Alfonso Ussía, fabulador  profesional dende’l diariu ABC. El casu ye emporcar y tracamundiar, qu’una opinión pública desinformada pero sensibilizada pol tema del terrorismu ye fácil de remanar, a ver si caen dellos votucos nes elecciones. Que pa ello faga falta insultar a una de les asociaciones más dignes d’América Llatina ye lo de menos. Posiblemente Ovidio Sánchez prefiera qu’eses perres, en cuenta de dir pa un centru educativu xestionáu poles Madres de Plaza de Mayu, vaigan pa una escuela privada en manes de sectes relixoses como l’Opus Dei o Lexonarios de Cristo, que yá se sabe qu’eso de caltener los negocios privaos con perres públiques presta muncho.

Mientres, les víctimes tienen que demostrar la so inocencia, y los defensores de la impunidá, en Navarra, Arxentina o Asturies, ríense de nós.

Hacia un desarrollo rural sostenible

 Grupo de educación popular. Cambalache. 246 pp. 14,70€

Con este libro se cierra un proyecto iniciado el veintiséis de septiembre bajo el título Desarrollo Rural 2001: de la crisis a la sostenibilidad ; pero, al mismo tiempo, lo abrimos, en la medida en que la mayor parte de lo que allí se habló se recoge en estas páginas y, por tanto, se hace accesible a todas aquellas personas que quieran volver sobre ello. La estructura principal de este libro se centra en los sectores de ganadería, agricultura, turismo y sector forestal, por ser, si no los únicos, sí los más significativos para articular el desarrollo rural. El último apartado está dedicado a proyectos integrales, que poseen una dimensión comunitaria. Cada bloque social se abre con un análisis teórico y continúa con experiencias de desarrollo rural sostenible.