PARTÍU CARLISTA D\'ASTURIES. Ye la rempuesta. 35

Carlos X. Blanco

 

El paisaxe ástur nun ye un paisaxe de cualisquier mena. Tou fiu del País sabe esto. Mesmamente, cuando hebio intentos d´integralu en xunidaes ficticies, como la d´un supuestu “Cantábricu” homoxenu, o un “Noroeste” ibéricu, toa presona que se fixe nos viaxes y esploraciones sabe qu´hai, pencima de les señes comunes colos d´otros paises norteños, una identidá ástur mui diferenciada. Esa identidá guarda rellación cola propia aición de los ástures-asturianos sobro´l paisaxe de so demientres milenios. Foi la Casería la institución responsable d´esti paisaxe tan estremáu. La Casería tien xunidaes homólogues enforma nel casu de les granxes gallegues, montañeses, vasques, sí, pero tamién coles granxes centroeuropees y celto-atlántiques, arriendes de les escandinaves. Too esto de les comparances y les homoloxíes con entidaes agropecuaries non-ibériques hai que lo decir siempres al alto la lleva, anque seya namái que pa contrarrestar los llargos sieglos d´asimilacion castellanista y mediterránia, que oficialmente llucha dende entós por introducinos nunes órbites culturales cuyos influxos aporten a nós fasta ciertu puntu, pero que nunca nun hai que desaxerar. La sociedá tradicional asturiana ta inxería fonderamente nun “Mare Nostrum” alternativu al Mediterrániu, y que foi l´Atlánticu de tola vida.

Yá dicía en tiempos el Vizconde de Campugrande, aquel cabezaleru de la Xunta Rexonalista del Principáu, que si Asturies pudiere haber mercao´l trigu que-y faltaba na Europa Atlántica, na costa francesa o bretona, mesmamente, otru gallu nos diba cantar a los asturianos, envede mercalu caru por fuercia de Llei y Monopoliu a los nuesos amos, los castellanos. Si tenía razón o non, el casu ye que la integración en “imperios” (como diz J. M. Colomer nel so ensayu “Imperios Grandes, Naciones pequeñas”, Anagrama, Barcelona, 2006) del tipu Xunión Europea, va sirvir, ente milenta coses males, pa degolver a la realidá la braera estructura de rexones económiques “naturales”. Hai un cientu d´intereses que mos xunen cola Meseta, ye verdá, pero

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Que mos degüelvan el País.

Carlos X. Blanco.

 

Dalgún díi, si nós y los que vengan inmediatamente nun lo aparamos, a esti país naide lu va reconocer. Les tierres más barriales, aquelles que precisamente destaquen por tener homedancia y dar muncho granible, tán siendo asfaltaes. El formigón, el cimentu, el fierro y el paisaxe “duru” propios de la estética urbanícola y postindustrial tan desanciándolo too. Dellos arquiteutos, urbanistes y xeógrafos meritaben talmente dir a prisión. Más entá debíen ser separtaos del poder y del texemanexe de les perres públiques los milenta políticos y xestores que premiten esos atentaos. Cuando la estetica nativa del País siempres foi la de lo verdi, lo irregular, lo desnivelao, l´alternancia ente los usos campesinos (y polo tanto “civilizaos”) de la ñatura colos picaratos y biesques más xabaces, vemos güei n´Asturies un trunfu de la xeometría, de la llinea recta, del achaplamientu d´apisonaora, de los caxones de formigón armao, de los paisaxes golfísticos, como islluques de verde artificial (non la herba espontáneo) metanes fileres enormes de cases adosaes, yá asonsoñando l´arquitectura de Liverpool nes peores dómines del industrialismu, yá faciendo lo propio cola estética moruna de les canes blanques y mediterránies, que dexen a ún cégaru col sol meridional. Tantu nun casu comu nel otru, un gustu foriatu ya importáu. El gustu que impón el Colonizador sobre´l Colonizáu.

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Al empar, les poques casones, horros y perguapes caseríes qu´entovía son a alzase arreches nel nuesu país, cuando nun son achaplaes pola escavadoria, son mercaes por xente oportunista y foriato, y les convierten en llugares de branéu onde llanten olivos, fontes morisques y rosales tipu L´Alahambra, cásique como si vivieren en Marbella, pero con menores necesidaes de riegu. Los que de forma ñatural debíen tar ocupando e

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Carlos X. Blanco. 

Nun ye tragu duce ver al to país derrotáu. Sicasí, esi ye´l xúnicu sen de tantu escribir sobre Asturies: facer lo que seya mester pa que´l país alce la tiesta, pa que dexe de tener tan gaches les cervices, animar a qu´otros y otres alcen tamién la so voz y qu´al altu la lleva digamos toos xuntos que yá tuvo bien. Habrálu perende que nun sepia ver otro que “victimismu”, ye decir, una enfilandrada de clangorios y patrioterismu n´artículos talos, llancia que nada nun vale pa salir alantre dica´l futuru. Si dalgo d´eso hai, victimismu asgaya,  ¿qué? Al menos ¿nun tenemos drechu a sintinos víctimes d´un xenocidiu planificáu, ensin sangre (abondo sangre tuvimos ente 1934 y 1975), pero xenocidiu a la fin? Dalguién tendrá que poner voz a tantes víctimes. Si tantu cacarexíu hai n´España con eso del “Patriotismu Constitucional”, ¿nun tenemos drechu equí a decir daqué, d´una vegada, tocántenes a un Patriotismu Asturianu? Como mínimo, el mesmu drechu. Y voi decir por qué. Por que n´Asturies hai abondes víctimes d´una política perfechamente planificada col enfotu de dexar fechu´l país un ermu agropecuariu ya industrial. Al reducir dambos los dos sectores, primariu y secundariu, a la so mínima expresión, el país nun tien otro qu´entregar la so capacidá decisoria al mambís d´un gobiernu central que mira pa otros porgüeyos. Y lo que ye peor entá, entregar el país a un gobiernu central que ta y tará remanáu les más de les veces por otres comunidaes autónomes que gocien anguaño, efeutivamente, de más puxu y autosuficiencia. D´esta miente Asturies, si yá va tiempu que furrula dafechu como colonia d´España, les tendencies autonomistes del Estáu facen que sía el país ástur una colonia, amás, d´otres comunidaes que mos instrumentalicen como reservoriu de mano d´obra cualificada, enerxía, vertedoriu, branéu, etc. En suma: Asturies vivie güei una alienación total. 

Soi d´una xeneraci&oacut

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Carlos X. Blanco. 

Nos caberos díis camburaron milenta semeyes de los Reis. Dizse en dellos ámbetos que tal actu va repetise, que nun va ser l´unicu. La prensa “oficial” nun sal de l´avezada tónica de les condenes morales. Un panexíricu tres otru. Que si los Reis son cabezaleros protagonistes del cambeu dica la Democracia. Que si la Casa Real paró´l guelpe d´Estáu del 23-F. Que si la Constitución y el marcu de llibertaes son deldes contrayíes por toos nós pa con Xuan Carlos I. Etc, etc. Tres les defenses d´esa triba de lliteratura apoloxética de los Reis y, al empar, Condenatoria de los “republicanos” y los “separatistes” hai, con tou y con eso, della crítica fríngole a conductes concretes del Rei o de miembros de la so familia. Que si´l gastu que fain ye escuru. Que si a cuántos hai que mantener a cuenta de toos los ciudadanos. Que si de xuru nun somos yá adultos como pa requerir esti Rei, y más con esti marxe de maniobra tan descomanáu como´l que paez tener nel Estáu Español, muncho más alló de lo simbólicu.  

Nestes llínees, como ye natural, nin quito nin pongo rei. Namás que digo que me paez que l´alderique ye bien probetayu y l´altor de les critiques esquitaes pela quema recién de semeyes nun me paez mui aquello. De xuru que tan camudando delles coses nun Estáu como esti, normalmente tan amordazáu con un tema que llehó a ser tabú. Pero d´ehí a decir qu´hai un alderique teóricu ente la ciudadanía alrodiu del tema “Monarquía o República” hai un cachu mui llargu de camín. Nun cuido qu´esti alderique tea presente daveres na sociedá, sacantes dellos seutores y rexones xeográfique au nunca nun esanició. Nun ye un secretu qu´en países como Catalunya y Euskal Herria cuéntase con llargues tradiciones republicanes, nel primer casu, y polo menos anti-xuancarlistes nel segundu, dende bien de tiempu.  

Non, nun me paez qu´esi seya´discutiniu braeru d´estos díes. La sociedá d´angua&nti

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Carlos X. Blanco.

  

Asturies nun termina de ver cómo abocana´l cielu. El so cielu cuantayá que ye bien buxu. El carbón y la faraónica ENSIDESA rincíenlo too de gris tirando a prieto. La inercia electoral esplica nuna bona midida tantu votu a la esquierda “oficial”. La inercia nel ámbetu de les ciencies físiques equival al vezu y la balgana nel campu de les psicoloxíes colectives. La vieya “concenxa de clas”, por remebrar la terminoloxía marxista, ta detrás d´un curiosu garrapiellu de votos que van a parar a les dos fuercies cabezaleres d´esquierda oficial y pro-sistema: PSOE y IX. Xuntes superen enforma los 300.000 votos. Munchos asturianos dan el so votu a estos dos partíos españoles por ser ellos “inercialmente” d´esquierdes, por tener llercia a la derecha (que nesti Estáu ta a piques de ser ultra-derecha en bien de les sos actitúes), o quiciás porque nun ven con claridá otres alternatives... Hai que reconocer qu´esti modelu democráticu-formal ye, como toos, aritméticu. Un votu pocu o nada reflexonáu val lo mesmo qu´un votu fechu con concenxa de cambeu, con enfotu nel país astur pa que nel so cielu s´abra, por fin, un clarión. Un ciudadanu un votu. Lo que cuesta trabayu ye comencer a una masa “crítica” significatible de qu´esos votos pa la esquierda “oficial” son, n´Asturies, como l´agua tirada al mar. Son votos “neutrales” dientro de lo que ye un aplazamientu, sine die, tres trenta años de democracia formal, de la solución de los problemes nuestros.

El votu “inercial” fechu polos antiguos integrantes de la clas trabayadora, yá nun correspuende con una r

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Carlos X. Blanco. 

¿Qué ye robar un paisaxe? No fondero ye igual qu´arramplar cola cultura, dexar a la xente ensin un llar, matar a toa una nación. Eso asocede agora mesmo con Asturies. Ye nidio pal que quiera güeyar alrodiu. Nun ye un esmolecimientu “específicu” de militantes ecoloxistes. Ye un puru fechu oxetivu. N´Asturies tamos quedando sin Asturies. Nun hai más. Y naide ye quien a paralo. 

Va munchos años qu´esti procesu arrincó. La Revolución Industrial nel país foi tardiega en comparanza con otres fasteres d´Europa Occidental, pero emprimó bien ceo dientro l´Estáu Español. Les mines y l´aceru llenaron de fumu y prieto un paisax que siempres toviere mozcáu pel verde y l´azul. Una Asturies de carbón, de fierru, de fumu, de contaminación. Una Asturies proletaria, y yá nun sólo aldeana. Un país pal asfaltu, pa la villa camudada en ciudá, pa l´aldega tresformada en barriada. Quedaron pa güei los cordurones llaceriosos nel paisaxe. Pero tamién nes concenxes, na memoria coleutiva, nes menes d´entender la vida y de trabayar n´ella. Memoria d´un Pueblu Trabayador campesín y obreru, fundamentalmente. Y arriendes, con munchos pasiellos comunicando aldea con mina o con fábrica, y viceversa, un fechu específicu asturiano ésti que nun se da en tolos llaos.  

Pero n´estos 150 años d´hestoria, los asturianos hemos deprender una lleción bien grande. Y yo nun sé si hai una masa social crítica que se decate enforma, esto ye lo qu´anguaño m´esmolez. La estaya “fabril” y “proletaria” que formó parte bultable de la nuesa sencia morrió mayormente coles reconversiones xabaces de los 80 y 90 del sieglu XX. Queden entá unos miles de proletarios nel sen clásicu, marxianu, de la parola. Endagora reciben los caberos palos de la policía y de les nueves reconversiones d´ultima hora. Pa ellos hai mester toa la solidaridá y sofitu nuestru, del pueblu en xeneral. Pero lo que quiero dicir ye que l´Asturies industrial y obrera yá

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Carlos X. Blanco.

Hai votantes a piñón fixu, hai votantes nuevos que cadecen de perspeutiva hestórica, hai y tien d´haber de too. Ye nidio que n´Asturies trunfa la continuidá. Ye persabío que les fuercies nacionalistes asturianes nun algamaron un bon resultáu. Nin tampocu sacaron munchu eses otres siegles rexonalistes qu´avecen facer de la llingua asturiana una bandera, eses que se nomen a sí mesmes “asturianistes”. La xente , a tiru fixu, venga votar en masa al PSOE y a PP y, en menor midida, a IX. N´eso, el comportamientu del País Asturianu nun paez mui estremáu del qu´había d´esperase en cualisquier otra “Rexón” Española. Ellectorialmente Asturies sigue siendo mui “española”, y sinón camuden les coses, anque mos cueste dicílo, cada vez más y más “española” pa tolo demás.

Lo primero, lo del votu de piñón fixu. El votu que se supón d´esquierdes ye, en bona midida, un votu cautivu y servil. Quiero dicir qu´igual que la xente en masa vota a Areces podía votar a Alfonso Guerra cuando nos mítines de Camas, Dos Hermanas y otres localidaes andaluces glayaba aquello de “¡Que vien la derechona, la derecha cavernícola!”. Los socialistes glayaben a esos xornaleros y “descamisaos” que, depués d´una hestoria proletaria d´esplotación, lluches y sufrencies, habíen dexenerao en bona parte nun coleutivu parasitariu que, depués de cada mítin y cada votu coloráu, poníense a la cola cola mano abierta pa que-yos apurrieren un bocadillu mortadela o, meyor entá, el salariu del PER. Bono, pues con razón nos nomen perende a los irredentos ástures los “andaluces del norte”. Equí, envede xornaleros, el votu cautivu del “mieu a la derechona” sostitúyese pol votu d´ex-mineros, pensionistes, prexubilaos y muchos munchos “xornaleros del mundu postindustrial” a los que nun-yos interesa un braeru cambeu de les coses. Cambien los cancios, en cuenta de “Aceituneros de Jaen” invócase eso “Mio Güelu foi picador...” Pero la situación ye la mesma. Votar a Areces ye´l votu de los descamisaos d´Alfonso Guerra. Nin más nin menos. Gueyu: pero dalgún d´esos descamisaos tienen la cartera enllena billetes, bon coche, y puestinos llambiones en sindicatos, empreses subsidiaries del Poder, ayuntamientos, y Oficines Públiques de Nun Facer un Res.

A la fin: dexenaración del simbolismu de la “esquierda internacionalista”. Los antaño esplotaos xornaleros andaluces y mineros asturianos, yá nun tan tan esplotaos pero los s... (... continúa)

Nación Asturiana y Símbolos Robaos. [Asturianu]

Carlos X. Blanco. 

La esistencia d´una llingua, llingua asturiana, asina como d´una comunidá étnica de vida y concenxa ensin encaboxar, nomada de la mesma manera, “Asturies”, va polo menos trece sieglos nun son discurriatos que puean caciplar tolos pueblos para desixir la so reconocencia internacional. Ensin embargu tolos pueblos del mundu, tengan o nun tengan alcornia, poseyan o non discurriatos tan membrudos como los d’Asturies, tamién meriten dicha reconocencia. Claro qu´amás del elementu oxetivu, el que vien afitáu por unos datos hestóricos imposibles de ñegar, ta el factor suxetivu: el gráu de concenxa de les xentes. 

Anguaño, el gráu de concenxa nacional del pueblu astur nun ta tan desenrrollaú comu´l d´otres naciones ensin estáu, pero sí mui esconsoñaes en cuantes a la so resistencia escontra l´asimilación. Ello compruébase nel estáu d´abandonu y esgana que munchos habitantes del país astur amuesen dica la so propia llingua, empiezando polos sos políticos y  les sos elites intelectuales. Más grave entovía ye´l subdesenrrollu mental d´una cierta burguesía uvieína, y en xeneral asturiana, que se fai palpuñable na ridícula asunción del “Cuadonguismo”. Como si foren escolinos retrasaos de la retórica romántica del sieglu XIX, pa ellos la xesta de don Pelayu (ensembre cola “Santina”, la Virxe de Cuadonga) supondría´l berciu (o re-nacimientu si se defende que la Hispania Goda yá yera “España”) nada menos que  d´“España”. Esi Cuadonguismo mitolóxicu y románticu cásique foi abandonáu nel restu del Estáu. Con xusta llóxica, foi atopándose que hebio otros ñuedos norteños de resistencia al islam nel sieglu VIII, que la “xesta” pelaxiana nun foi única nin tan grande como se mos deprendió na escuela, que los ástures que siguieron a esi princeps tantu tenían d´“españoles” como los agarenos colos que delidiaben, ye dicir, ni un res. Y, por

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x Carlos X. Blanco

La acción brutal de las leyes capitalistas sobre áreas hasta hace poco autosuficientes y de claro predominio agropecuario es un fenómeno que hoy puede registrarse en la el país asturiano.

La imposición de un modo productivo capitalista con exclusividad dentro del campo, junto con la desindustralización de comarcas urbanas y semiurbanas próximas a esta vida rural digna (aunque espartana) ha desertizado regiones tradicionalmente dotadas de una alta densidad de población como es Asturies. Emigrar, desaparecer, es la alternativa que el capitalismo globalizado ha ofrecido a numerosos núcleos asturianos, La alternativa turística (que no es una verdadera alternativa) ya era conocida en la Inglaterra victoriana que experimentó Marx en vida: los “pueblos escenográficos”, donde la primitiva vida rural (y ahora hay que añadir también la minera, pesquera o industrial) queda reducida a un simple decorado, falso y estilizado, donde casi nadie pueda ya vivir por más que en las fotos parezca un “paraíso natural” y un museo viviente de etnología. Se representa a diario la comedia de una edad de oro perdida, que sólo en refugios severamente limitados en número pueden todavía contemplarse por la mirada de turistas. Esto es indecente.

El fenómeno de la marbellización está llegando a las costas asturianas. Junto a una legislación estricta contra los propietarios modestos de fincas y “fines-de-semana” frente al mar, hay un tratamiento de favor a las constructoras de adosados y demás géneros extranjeros de construcción a pie de playa. El fenómeno de los campos de golf, multiplicándose sin cesar por el país astur, y especialmente en las zonas de costa, corre el riesgo de alcanzar unas dimensiones destructivas, a un mismo tiempo, del paisaje natural, el equilibrio ecológico y la identidad nacional de Asturies. Para empezar, es muy sospechosa tanta “afición” por un deporte que nada tiene de popular, y menos en el país asturiano. Ocurre con el golf algo análogo que con las corridas de toros. Una actividad extraña a la raigambre popular de Asturias, que causa, como mínimo enormes recelos entre sus naturales, es importada de fuera por unas elites buscadoras de lucro, o ansiosas por alcanzar un estatus social encumbrado por medio de maniobras aculturizadoras. A parte de esa burguesía elitista con “manías aristocráticas”, como decía Marx, los practicantes del golf en los campos del litoral asturiano son, por regla general, ciudadanos de otras comunidades autónomas que, aprovechándose de la marbellización del cantábrico asturiano, han fijado su residencia en este pa... (... continúa)

Los “negros” d´España. [asturianu]

Carlos X. Blanco.

 ¿Quién fala en nome de la mio tierra? País d´Asturies: yo nun quiero ser más qu´una voz ente milenta. Millones yera mester pa glayar lo qu´escaecen fiyos de to. Fuiste Reinu, fuiste Nación ¿Entrugástete cómo nacen los barganaces, alló onde rebilten, en cumales montacoses? La so nacencia ye daqué seliquino. Gota a gota, al empiezu cai namá un regatín que paez bien probe. Llueu, los fríos barganaces de l´agua más pura conflúin nun gran ríu que vien a llimpiar campos y dar vida a les aldees y poles. Asina teníen de ser les voces y les concenxes, en siendo poques y homildoses al entamu, tamién garren brenga al pasar d´unes a otres, y un día sedrán quien a alicar lo que yá perdimos. 

Y ye qu´Asturies yes, ensembre, una gran perda. Hai un terrorismu económicu d´Estáu que nun se quier reconocer, y que ye´l sofitu a una emigración constante. Si yá tu, patria, arrastrabes d´antaño la condena de la emigración, los tos indinos gobernantes quieren facer crónica esa tala condena. Viven con ella. Esguilen gracies a ella. Son los cipayos de siempres al serviciu de la burguesía española. Ellos nun ven problema dalu en tan sangrina marchadera. Yá bona parte de ti ta quedando erma, en soledá. Hai mester que quede más valera entá.  

Un municipiu “metropolitanu”, como dixo dalgún babayu economista, al estilu del “Gran Bilbao” ye lo qu´hai mester, dixeren “espertos”, onde añeren munchos lacayos de Madril y de la Globalización, equí na Universidá d´Uviéu. Asina, quieren “encadarmar” un gran aria de servicios-consumu. Yá ta too entamao: Asturies patria querida: esaniciate d´una vez, llendate al nivel municipal. 

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Esta tierra entá ye nuestra [asturianu]

Carlos X. Blanco. 

El campesín ye´l padre del ciudadanu. Los modos de producir nueos, especialmente´l capitalismu, proceden d´una comunidá campesina que foi quedando –pali que pali- arrequexada, amenorgada, subordinada. Les comunidaes campesines –al menos les europees- foron yá naciones o l´embrión de les naciones y los pueblos que güei, con o ensin estáu, formen esta gran familia. La comunidá campesina asturiana, alicando entá con abondes dificultaes, caltuvo una continuidá ensembre dende los sos ñicios n´alta edá media. Esaniciáu´l Reinu Asturianu, les otres “superestructures” que esnalaron pente los campos del nuestru país nun yeren sinón- formalmente- continuidaes d´esi Reinu, cada día más escaecíu. Pero la casería astur, cola mayor parte de los rasgos colos endagora  la conocemos güei, sobrevivió como xunidá básica y embrión del mou de ser del nuestru pueblu. Tala xunidá, y les asociaciones naturales derivaes d´ella, la parroquia, l´aldea, el conceyu y la Xunta Xeneral, foron los preseos d´un pueblu, d´una nación que- davezu- escaez que lo fue. Arriendes de la camudanza de les superestructures, camudaron los modos productivos. El campu foi tresformándose en graneru pa la ciudá, en granible pal consumu de les mases proletaries. Mases que, n´ Asturies especialmente, caltuvieron un pie n´aldea de la que colaren, con milenta raigaños familiares, culturales y de toa triba ellí. La cosa ye que, por muncho que a Asturies-y aportaren cambeos profundos cola industrialización, la emigración y inmigración, el medrar de les urbes y l´abandonu del campu, esta nación de nueso sigue siendo, de xuru, una gran rede d´aldees, parroquies y conceyos. Un inmensu prau y un enguedeyau llaberintu de caleyes, biesques y montañes onde entá ye fatible vivir, llantándo´l pie, echando raigones, trayendo-y fíos al país. Paez que nun mos dexa facelo una economía neolliberal, xestionada baxo´l sinu aparente de la esquierda “progresista”, que solamente güeya´l futuru nel asfalto, les industries y obres agresives col mediu y el paisaxe. Enllenar el país d´a

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Carlos X. Blanco

En estos momentos, dentro del contexto del Estado Español, no hay ninguna fuerza política de masas que cuestione verdaderamente el sistema capitalismo imperante. De sobra conocida es la deriva, no ya socialdemócrata, sino neoliberal de organizaciones parlamentarias que se reclaman de la izquierda (PSOE e IU). En los largos periodos de gobierno en que esa “izquierda” socialista ha ocupado el poder, ni la más mínima limitación significativa al poder del capital ha sido establecida. Y los socialistas, en alianzas constantes con los “comunistas” de IU, han llevado a cabo las más feroces reconversiones industriales, mineras, agrarias. En connivencia con los sindicatos UGT y CCOO, y especialmente, con sus cúpulas burocráticas, el Estado ha profundizado en sus cauces de desertización industrial y agraria. Como Estado a escala general, y en algunas comarcas de manera específica, el bajón de actividad primaria y secundaria fue espectacular a causa de una abyecta sumisión a los dictados burocraticos europeos. El Capital europeo, sirviéndose de sus chupatintas en la Unión, coopta fácilmente a sus homólogos locales del Estado Español para evitar la autosufiencia del mismo, y, de forma aún más profunda, para impedir la autarquía de sus comunidades. Los dictados mediante los cuales se impidió la supervivencia autónoma del campo, así como de la actividad industrial de no pocas comarcas fueron en todo coincidentes con un anhelo globalizador por parte del Capital. Los nuevos ciclos de concentración y acumulación de Capital a escala mundial exigen enérgicamente restar todo tipo de soberanía local y nacional a las comunidades ingresadas en la UE. Tal y como funciona el Capital internacional y europeo, cada islote del continente que permanezca “desconectado” del gran proceso globalizador es una especie de lastre, de impedimento para un deseado “flujo de capitales” que, en rigor, va a parar en unos pocos bolsillos acumuladores. Por ejemplo, y por hablar de mi país, Asturies, que es el caso que mejor conozco y del que tengo experiencias directas, una autosuficiencia comunitaria que venía siendo amenazada desde tiempo atrás, fue sacrificada en aras de una de las Reconversiones más salvajes –quizá- de la historia de nuestro entorno. Se hizo con mano dura, bajo lluvias de palos policiales y entre auténticas batallas campales. La ordenaron unos políticos y unos burócratas que se tenían por “progresistas” (y siguen considerándose así). La mejor forma de acometer tales bárbaras reconversiones es bajo un gobierno estatal y autonómico de tradición y simbología izquierdista, aun cuando los c

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Carlos X. Blanco.

El Capital no soporta, en la fase en que estamos, ningún tipo de atomización. Hoy sólo puede acumularse por medio de la concentración y la centralización más intensas. La simple idea de construir naciones pequeñas, habitables, con calidad de vida repartida por igual entre sus ciudadanos y territorios, bajo criterios socialistas, supone un peligro insoportable para los detentadores del poder económico. Una idea corrosiva, que podría expandirse con el ejemplo y hacer peligrar los objetivos imperialistas de las grandes transnacionales.

El Capital exige, a través de toda una red jerárquica de títeres de la política y de la burocracia, la creación de grandes espacios estatales homogéneos desde los puntos de vista fiscal, jurídico, laboral, etc. En ellos, los vaivenes de liderazgo y los contactos personales para ejercer su dictadura indirecta son mucho más predecibles y controlables. Un territorio homogéneo bajo un régimen más o menos centralista puede ser sometido bajo control fácilmente, y también es más predecible en todo cuanto se refiere a las preferencias que el Capital tiene respecto de la inversión, especialización productiva, reclutamiento de obreros, jerarquización de territorios, y demás.

Dentro de un estado de tamaño grande o mediano, la subordinación del campo a la ciudad es susceptible de ser más aguda. Una capital, junto con su sistema satélite de capitales provinciales, controla un espacio rural alrededor fuertemente discriminado en cuanto a niveles de vida, calidad de los servicios, igualdad de oportunidades, etc. El agro pasa a convertirse, bajo tal modelo centralista, en la Cenicienta del Capitalismo. El agro subordinado sustenta todavía a un considerable sector poblacional con ansias de escapar cuanto antes a la Capital o a la concentración urbana más próxima. Por otro lado, lejos de verse como el depositario de una vida más tradicional –en el sentido sano y positivo de la palabra- sigue viéndose el agro como el sumidero de lo viejo, lo caduco, y lastrado. Una rémora, en definitiva, para la nueva visión de la Civilización, el Progreso y la Modernidad, tal y como el Capitalismo tardío de nuestros días exige de una forma dictatorial.

Si un día Asturies alcanzara unas mayores cotas de autogobierno, sea cual fuere su modelo de asociación con los restantes pueblos del Estado Español, es evidente que las actuales tendencias concentradoras y urbanizadoras se podrían atenuar. En la actual Asturies colonizada por España y por el Capital, la desvertebración de su territorio obedece a una dinámica monstruosa, cuya única raz&o... (... continúa)

Hubo una dómina na qu´Asturies foi una nación fundada nes más antigües tradiciones y lleis. El so pueblu supo sobrevivir demientres sieglos a los más enfotaos porgüeyos de conquista y asimilación. Preba d´ello ye la supervivencia d´una llingua propia, los resclavos vivos d´un derechu tradicional, la vixencia d´una cultura única, y en suma, la supervivencia d´una institución como la Casería, paradigma de toa otra institución y mou de vida específicamente astur. Los porgüeyos centralistes del estáu español, tantu por parte del lliberalismu “xacobín” como por parte del autoritarismu, entainaron nel caberu sieglo un antiguu procesu de desaniciu de los preseos de vida tradicionales nel país. D´otra banda, una cégara esquierda –por cuenta del so mal entendíu “internacionalismu”- a la heteroxenidá de los estremaos pueblos del estáu, malpenes empobinó pel camín de la defensa y reivindicación de los preseos de vida específicos del nuestru país astur y del nuestru pueblu, condenáu a emigrar o a convertise en criáu d´otros. Agora que se pretende emburriar una urbanización xabaz del país, atropándonos a toos nuna reducía fastera central asfaltada, arrodiada por enormes “ales” rurales deshabitaes, ye mester reaccionar en defensa de la vida rural. Agora que se pretende inda afogar la llingua asturiana y otros rasgos culturales que son propios de nós, ye urxente dar una rempuesta y salvanos del etnocidiu. Nun momentu nel que quieren subordinar la nuestra economía y la nuestra mesma existencia como territoriu a un simple solar cásique colonial al serviciu d´otres comunidaes, profundizando nel calter subordináu del país astur, hai que llanzar un glayíu de protesta. La nuesa supervivencia como nación, como pueblu, una vez mermáu pa siempre´l nuestru potencial industrial, consiste en repoblar y reconquistar nuestres tierres y los nuestros vezos. Un paisaxe y una forma humana de vinculase con él foron les ayalgues que los nuestros antepasaos nos regalaron y nos fixeron ser lo que güei somos. Polítiques bastardes y intereses foriatos mos van imponer nuevos kilómetros d´asfaltu, nuevos banzaos innecesarios, titánicos puertos, y milenta urbanizaciones. Nada d´ello se fai rempondiendo a unes necesidaes sentíes polos asturianos como pueblu. Too s´estroza en nome del Sagráu Progresu. Se nos desencadarma´l territoriu de manera artificial y bederre, poniéndolu al serviciu y esfrute d´otros. Nos empobinen a la fuercia nel camín de la Globalización (aculturación) salvaxe, faciéndonos perder pa siempre les señes d´identidá y autosuficiencia qu´antaño nos fixeron aguantar. Quixéramos una Asturies políticamente autogobernada daveres, autosuficiente no económico y no cultural, una nación que conviva en bona amistá y cooperación colos otros pueblos ibéricos llibres, hermanos y vecinos de nuestro. Al m

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Carlos X. Blanco.

¿La comunidad originaria exhibía una base igualitaria? Este es un mito, si es cierto queremos luchar por la recuperación de comunidades míticas. Pero el marxista lucha siempre por las comunidades realmente existentes, aunque ellas tengan que aprender a ser lo que ellas son. Se defiende que la comunidad campesina asturiana es una red de caserías dispersas, unidas por nodos semiurbanos y urbes pequeñas (villas, polas), y que, pese a todos los ataques recibidos desde el advenimiento del capitalismo industrial y, a última hora, el capitalismo terciario, constituye –junto con la lengua nacional, el asturiano- la seña irrenunciable de nuestra identidad como pueblo. Un campo urbanizado y una urbe ruralizada en Asturies son posibles técnicamente. Podríamos recobrar no ya una Arcadia feliz, sino una comunidad real en la historia y en el presente, la comunidad “asturiana” (a secas, rural y urbana a la vez, centrada en la casería) pero en grave peligro de desaparecer por culpa de los mentecatos políticos asturianos y los teóricos de la imbecilidad más absoluta, la “Ciudad Astur”. Podemos hacerlo en este momento histórico, antes de que triunfe el más reciente proyecto de etnocidio, globalización salvaje y urbanización despersonalizadora. Se reproducen aquí, modificadas, unas reflexiones ya publicadas en la revista Nómadas, nº 8 (“Producción capitalista y cosificación de la especie. Un ensayo”. http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas)

Las sociedades prehistóricas parecen haberse ido diferenciando socialmente en su interior desde tiempos remotísimos. La división tripartita del panteón indoeuropeo, al estilo de Dúmezil, revela la existencia de diferenciaciones endógenas que la conquista y domesticación de grupos foráneos no hace m&aacut

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Carlos X. Blanco

La participación creciente de las multinacionales españolas en mercados internacionales, así como la interdependencia comercial entre las empresas de titularidad hispana y las del exterior, no es obstáculo para la diferenciación interior de las provincias y comarcas contenidas en nuestra península. La ley del desarrollo desigual rige para un país pequeño - bajo criterios internacionales de población y extensión- pero muy heterogéneo por historia, tradición y, desde, luego, muy desigual en desarrollo económico, es la clave marxista de interpretación de la lucha política y cultural en pro de la autodeterminación o de la federación. En efecto, los datos estadísticos cantan muy alto y muy claro en lo que atañe a los índices de prosperidad, productividad y acumulación capitalistas. La interpenetración de los capitales a escala mundial cuadra perfectamente con la consolidación de las comunidades madrileña y catalana, alguna norteña, así como otros centros levantinos y determinadas urbes de importancia aquí y allá repartidas, como centros de explotación y acumulación capitalistas. En general, casi todo el litoral mediterráneo es una ‘vía de alta velocidad’ de ese desarrollismo capitalista. Por el contrario, el norte atlántico y cantábrico se está sumiendo en un letargo disolvente y parece que definitivo. Ello obedece al abandono del estado central, junto a la inepcia de los dirigentes locales allí asentados, la ausencia de una clase empresarial comprometida con su comunidad inmediata, la reconversión salvaje de los Boyer, Solchaga, Solbes y Cía. y -en general- el abandono de los estilos productivos populares y comunitarios. Abandono que es determinante en lo que hace a la vertebración de los sectores sociales tradicionalmente consolidados allí (pesca, minería, campo e industria fabril).

La acción brutal de las leyes capitalistas sobre áreas hasta hace poco autosuficientes y de claro predominio agropecuario aún hoy puede registrarse en la Península Ibérica. La imposición de un modo productivo capitalista con exclusividad dentro del campo, junto con la desindustralización de comarcas urbanas y semiurbanas próximas a esta vida rural digna (aunque espartana) ha desertizado zonas tradicionalmente dotadas de una alta densidad de población, como el país asturiano. Emigrar, desaparecer, es la alternativa que el capitalismo globalizado ha ofrecido a numerosos núcleos asturianos, y muchas otras comarcas del norte peninsular. La alternativa turística (que no es una verdadera a

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