Se muestran los artículos pertenecientes a Junio de 2007.
Carlos X. Blanco.
¿Qué foi'l Carlismu?
Al Carlismu puen dáse-y munches interpretaciones. Foi un movimientu qu'abarcó más de cien años. Como consecuencia d'ello, la so realidá resultó plural y rica. El carlismu tien esplicaciones del calter relixosu (católicos enfrentaos a les medíes anticlericales y al desaniciu de les órdenes relixoses decretaes polos gobiernos lliberales); argumentos sociales (nobleza, cleru y campesináu enfrente la "revolución burguesa"); económicos (propietarios o arrendatarios perxudicaos pola desamortización y pola nueva política fiscal); de supervivencia (campesinos afectaos pola privatización de los montes vecinales); sociolóxicos (partidarios de caltener les formes de vida tradicionales enfrente les treformaciones sociales); coyunturales (democratización encontra'l centralismu y el sistema caciquil de la restauración); pero tamién; y esta última esplicación particulariza toles anteriores; argumentos nacionales y políticos. Y por eso formó parte del formientu nel que nacieron los protonacionalismos en Cataluña, País Vascu y Navarra, Aragón o Asturies.
Inaciu Iglesias. Historia del nacionalismu asturianu. Ámbitu
N’Asturies algamó nel sieglu XIX una significación abondo valoratible, teniendo les guerres carlistes, por exemplu, una importancia bastante notable. Parte de la sociedá rural asturiana de la dómina (que yera la mayoría), especialmente de les zones de montaña, los artesanos d’Uviéu, parte de la élite nobiliaria tradicionalista, y, principalmente, la Ilesia Asturiana, tuvieron del llau carlista, faciendo d’elli un movimientu enforma presente na vida sociopolítica.
Pablo San Martín, Asturianismu políticu (1790-1936), Ediciones Trabe
... (... continúa)
Javier Cubero de Vicente
Comunicación presentada en las V Jornadas de Historia Contemporánea–V Xornaes d’Historia Contemporánea, organizadas por la Asociación de Jóvenes Historiadores–Conceyu de Xóvenes Historiadores, y celebradas en Uvieu/Oviedo en abril de 2006.
Era la doctrina regionalista que em seduhïa. Encara que no la comprenia pas bé, portat per un intens amor a les coses de casa, presentia la reconstitució de nostra antiga nacionalitat i la resurrecció d’una federació espanyola com a única reparació de punyents injustícies i desastrosos errors polítics. Així concebia jo el carlisme, i així vaig acceptar-lo.
Marià Vayreda, Records de la Darrera Carlinada, 1898
El carlismo es un fenómeno político y cultural con una realidad histórica muy diferente y mucho más rica que la imagen que de él tienen algunos sectores de la sociedad española; la cual se debe al continuo maltrato y desdibujamiento que ha sufrido por parte de numerosos sectores intelectuales desde el siglo XIX hasta hoy, parcialidad que a veces era claramente reconocida, como hicieron los autores del Panorama español cuando afirman que “Seremos imparciales al relatar los hechos de los hombres de todos los colores políticos que han aparecido entre nosotros (...) Los moderados, los progresistas, los republicanos y cualesquiera otras denominaciones que hayan podido darse serán medidos por nosotros con el mismo rasero. Los que se llaman carlistas, jamás”(... continúa)
Nuestra oferta es la de un socialismo en libertad que supone la gestión democrática de la sociedad. El socialismo en libertad no es otra cosa que la Autogestión Global de toda la sociedad. El socialismo en libertad, es decir, el socialismo de autogestión global se contrapone a las concepciones capitalistas- dictatoriales, a las democracias formales liberal-capitalistas y al socialismo estatalista, el mal llamado "socialismo real" por todos los enemigos declarados del socialismo plural. Nuestra oferta pretende acercarse a una democracia mas real, es decir a una gestión democrática, a una participación plena de toda la sociedad, que permita al mismo tiempo alcanzar la libertad de los pueblos, la libertad económico-laboral y la libertad ideológica.
El carlismo considera, es desde luego la realidad, que el hombre vive al mismo tiempo en tres tipos de comunidades que corresponden a tres convivencias: la convivencia en el marco de la vecindad, en el marco del trabajo y en el marco del pensamiento o ideología.
AUTOGESTIÓN GLOBAL. El Partido Carlista considera imprescindible un sistema político que surja de las entidades más próximas al hombre y resuelva, a partir de ellas, cuantos problemas se pueden y se deben resolver al nivel más próximo al hombre, antes de recurrir a estamentos superiores.
Así es cómo se configura una pirámide de mecanismos económico-laborales, ideológicos y de ciudadanía, a niveles locales, comarcales, nacionales, federales, internacionales, que permite en cada nivel la resolución de los problemas que le sena propios y además permita al hombre participar más fácilmente en la vida de su comunidad.
Al hablar de Autogestión Global o Total, debe entenderse como gestión democrática de abajo a arriba y aplicarse sim... (... continúa)
Carlos X. Blanco.
¿Qué ye robar un paisaxe? No fondero ye igual qu´arramplar cola cultura, dexar a la xente ensin un llar, matar a toa una nación. Eso asocede agora mesmo con Asturies. Ye nidio pal que quiera güeyar alrodiu. Nun ye un esmolecimientu “específicu” de militantes ecoloxistes. Ye un puru fechu oxetivu. N´Asturies tamos quedando sin Asturies. Nun hai más. Y naide ye quien a paralo.
Va munchos años qu´esti procesu arrincó. La Revolución Industrial nel país foi tardiega en comparanza con otres fasteres d´Europa Occidental, pero emprimó bien ceo dientro l´Estáu Español. Les mines y l´aceru llenaron de fumu y prieto un paisax que siempres toviere mozcáu pel verde y l´azul. Una Asturies de carbón, de fierru, de fumu, de contaminación. Una Asturies proletaria, y yá nun sólo aldeana. Un país pal asfaltu, pa la villa camudada en ciudá, pa l´aldega tresformada en barriada. Quedaron pa güei los cordurones llaceriosos nel paisaxe. Pero tamién nes concenxes, na memoria coleutiva, nes menes d´entender la vida y de trabayar n´ella. Memoria d´un Pueblu Trabayador campesín y obreru, fundamentalmente. Y arriendes, con munchos pasiellos comunicando aldea con mina o con fábrica, y viceversa, un fechu específicu asturiano ésti que nun se da en tolos llaos.
Pero n´estos 150 años d´hestoria, los asturianos hemos deprender una lleción bien grande. Y yo nun sé si hai una masa social crítica que se decate enforma, esto ye lo qu´anguaño m´esmolez. La estaya “fabril” y “proletaria” que formó parte bultable de la nuesa sencia morrió mayormente coles reconversiones xabaces de los 80 y 90 del sieglu XX. Queden entá unos miles de proletarios nel sen clásicu, marxianu, de la parola. Endagora reciben los caberos palos de la policía y de les nueves reconversiones d´ultima hora. Pa ellos hai mester toa la solidaridá y sofitu nuestru, del pueblu en xeneral. Pero lo que quiero dicir ye que l´Asturies industrial y obrera yá
... (... continúa)"En ocasiones no es caprichoso reparar en el origen de una tradición. El modelo político-económico de la “comunidad indígena” (como la que nos acogió en febrero-marzo de 2006: la oaxaqueña Juquila Vijanos), combatido hoy por la administración estatal y federal de México, como quiere el neo-liberalismo dominante, combatido en esencia por contrariar pujantes intereses capitalistas."
Homenaje lateral al CIPO-RFM, organización indígena libertaria.
1)
Andrei Tarkovsy hizo decir al protagonista de su película “El sacrificio” unas frases muy bellas en su aparente paradoja, que subrayan el circunstancial valor transformador del inmovilismo, la eventualidad de que también la tradición pueda revestirse de un potencial revolucionario:
“Sabes, algunas veces me digo a mí mismo que, si cada día, exactamente a la misma hora, realizara el mismo acto siempre, como un ritual, inmutable, sistemático, cada día a la misma hora, el mundo cambiaría. Sí, algo cambiaría, ¡a la fuerza!”
La Modernidad puede verse, de hecho Henri Lefebvre quiso verla así, como un “rodillo compresor”, un rodillo que oprime y aplasta la alteridad. Donde subsiste una peculiar especie de lo no-moderno, a un tiempo pre-moderna y anti-moderna, resistencia pos-moderna grávida de un futuro impensado, palpita también una forma de diferencia que el poder teme y persigue: no son “modernas”, por ejemplo, las Comunidades indígenas “en Usos y Costumbres” que persisten en varios estados de México; se apegan, de hecho, a unos valores y unas formas de organización “tradicionales” contra los que se dispone en nuestro tiempo el rodillo homogeneizador del Capitalismo tardío.
2)
No toda tradición es peligrosa de cara al orden social general, por supuesto. Cuando el presente puede ver en el pasado su “germen”, astillas proféticas, lo que “era” antes de “ser”, la tradición correspondiente se empolva y conserva, se mima, se cuida, se nos enseña a amarla como a una madre, a perdonarle sus inevitables caducidades, a venerar su sabia vejez –el grueso de los científicos sociales, en el olvido del anti-historicismo nietzscheano, ha hecho de esta sacralización la médula de su oficio. Pero cuando el presente tropieza con un pasado que apuntaba en otra dirección, donde no reconoce semillas de su ser, un pasado sin retoños o con retoños extraviados, un pasado hostil que lo cuestiona y deslegitima, un pasado eterno que, como apuntara incisivo Benjamin, sólo podría redimirse en un futuro escapado del continuum de la historia, entonces po
Plantilla basada en http://blogtemplates.noipo.org/
Este Blog ha sido creado con Blogia.
Ver derechos de autor
.
Estadísticas.
Admin.
[Blogia colabora con iCities, 1001 relatos y el I Encuentro Rural de Blogs.]